Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]

В этой притче отказ приглашенных прийти на брачный пир представлен исключительно как действие их злой воли, а реакция царя – как справедливая и жестокая кара за убийство его рабов. У Павла акценты расставлены по-иному: он видит Божий план в том, что званые отказались от приглашения и на их место пришли другие. Более того, Павел тешит себя надеждой, что успех проповеди христианства среди язычников возбудить «ревность» в иудеях и что хотя бы некоторые из них, вдохновленные обращением язычников, сами обратятся ко Христу.

Как понимать слова: «Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их»? Что подразумевается под «полнотой»? По всей вероятности, Павел имеет в виду весь израильский народ и выражает надежду на его обращение ко Христу. Спасение «некоторых из них» – его цель в краткосрочной перспективе. Но в долгосрочной – он надеется на обращение ко Христу всей полноты своего народа. Такое понимание его слов соответствует тому, что мы вскоре услышим о тайне спасения всего Израиля (Рим. 11:25–26).

Трудной для понимания является также фраза: «Ибо если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» Под примирением мира[276] можно понимать примирение между язычниками и уверовавшими во Христа иудеями в лоне единой Церкви, ставшее, в соответствии с излагаемой теорией, следствием отвержения Христа основной массой израильского народа. Если же Израиль в основной своей массе примет Христа, это станет для него «жизнью из мертвых», то есть духовным воскресением. Так мы понимаем эту фразу, однако имеются и другие толкования, весьма разнообразные.

Так, например, некоторые авторы – и древние, и современные – видят в выражении «жизнь из мертвых» указание на жизнь после смерти. Один из древних толкователей пишет: «Но, дабы не думали язычники, что, если народу[277]дастся вход, то сами они отвержены будут и отринуты, – сказал: ибо, если падение их было примирением язычников, то также и принятие их будет обещанной жизнью, которая после воскресения»[278]. Современный исследователь отмечает: «Павел имеет в виду, что окончательное возвращение Израиля (Рим. 11:26) будет сигналом к воскресению – последнему этапу того процесса, который был инициирован смертью и воскресением Иисуса. Полное обращение Израиля, таким образом, стоит на границе истории»[279].