Мы никогда не были средним классом. Как социальная мобильность вводит нас в заблуждение
- Автор: Вайс Хадас
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Высшая школа экономики
- ISBN: 978-5-7598-2415-2
- Переводчик: Николай Проценко
- Жанр: Общественные науки, социология
Электронная книга - «Мы никогда не были средним классом. Как социальная мобильность вводит нас в заблуждение». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
В США, где положение человека в обществе долгое время отражало потребительские предпочтения и укрепляло их, лишенные защиты трудящиеся угодили в политическую трясину: те же самые обеспечивающие удешевление товаров и услуг структуры, на которые рассчитывают трудящиеся для поддержания уровня жизни, тесно связаны со структурами, обесценивающими их работу. Олицетворением этого хитросплетения выступает работающая в сфере розничной торговли транснациональная корпорация Walmart. Везде, где она расширяется, преобладающие ставки заработной платы снижаются. Однако Walmart требует от работников отказаться от повышения заработной платы, чтобы служить более масштабной общественной цели – снижению цен для всех, в том числе для их собственных семей. Walmart удалось убедить широкие круги американской общественности поучаствовать в общенациональной дискуссии о возможном компромиссе между низкими ценами и низкими заработными платами. Такой подход не только способствует тому, чтобы люди думали о своих интересах исключительно как потребители, но и связывает доступное потребление с патриотизмом[89].
Потребительские интересы привязывают американских трудящихся к корпорациям и рынкам, предоставляющим те ресурсы, которые помогут им достичь ожидаемых стандартов потребления и обеспечить их будущее. Этот альянс подрывает коллективные приоритеты и политику по перераспределению ресурсов, еще больше размывая гражданские права и требования. Потребление становится признаком положения людей в обществе, сигнализируя о различиях, индивидуальности и личных амбициях. Эти ориентации, в свою очередь, подтачивают коллективные силы и общие интересы людей. В связи с этим еще более примечательным оказывается сам факт, что в США произошли столь масштабные социальные волнения, как «Захвати Уолл-стрит». Но стремление к инклюзивности и единству, выраженные в этом движении, вывело на первый план разногласия в позициях протестующих в качестве потребителей и инвесторов. В конечном счете они привели к тому, что общие цели были поглощены консюмеристскими, неолиберальными и девелопменталистскими установками, ослаблявшими коллективную силу протеста[90].
Если Макс Вебер проделал аналитическое различие между этикой убеждения и этикой ответственности, то антрополог Джоэл Роббинс показал, в каких ситуациях та или иная этика лучше проявляет себя[91]. Принятие ответственности за последствия своих действий обретает смысл в условиях, достаточно стабильных для того, чтобы они были предсказуемы. Но сегодня наши действия из лучших побуждений переплетены с институциональными реалиями, которые определяют их проявления и последствия так, что мы даже не можем себе этого представить. Поэтому мы лучше подготовлены к четким указаниям относительно того, что является добродетелью или пороком. Нечто подобное, как показывает Роббинс, происходит в церкви среди новообращенных, но они выступают лишь крайним случаем общего правила: дух нашего времени – обращаться внутрь себя в поисках морального руководства, а не пробираться сквозь мутные воды политических программ, результаты которых ускользают из пределов нашего контроля.
Пытаясь гарантировать свое будущее и заботиться о своих семьях, мы инвестируем в собственность и человеческий капитал, преимущества которых относительны по сравнению с тем, чем обладают другие. Когда мы из любви заботимся о самых близких или печемся о тех, кто нам не так близок, делая осознанный и ответственный выбор, мы действуем с осознанием того, что это заставляет нас отказываться от ряда вещей. В тех вариантах выбора, которые стоят выше прагматизма и утилитаризма, присутствует самоотречение, и это обстоятельно сильно влияет на подобные альтернативы и придает определенную окраску их смыслу. В капиталистическом контексте свобода выбора осуществляется под воздействием противоположных сил. Один из остающихся у нас способов следования собственному моральному компасу – отстаивать разумно осуществимые этические позиции, обладающие непосредственными и оправдывающими себя последствиями, позиции, безупречность которых напрямую подтверждается самоотречением. И при этом избегать затратных начинаний, кажущихся наивными и надуманными.
89
Collins J. Walmart, American Consumer-Citizenship, and the Erasure of Class // Carrier J.G., Kalb D. (eds). Anthropologies of Class: Power, Practice, and Inequality. Cambridge: Cambridge University Press, 2015.
90
О сдвиге от масштабных социальных и экономических проблем к представлению о том, что к среднему классу относятся все, поскольку все живут в условиях меритократии, вследствие политики групп интересов в США см.: Hickel J. Liberalism and the Politics of Occupy Wall Street // Anthropology of Тhis Century. 2012. No. 4; Nunlee M. When did we all become Middle Class? L.: Routledge, 2016.