Когда мы умираем, что с нами будет потом?
- Автор: Бронфман Александр
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: «Астропринт»
- ISBN: 978-966-927-392-5
- Жанр: Эзотерика
Электронная книга - «Когда мы умираем, что с нами будет потом?». Краткое содержание книги:
Но несмотря на религиозные табу и инквизицию идеи перевоплощения активно проникают в умы людей Европы и вообще Западного мира. В настоящее время это учение начинает вытеснять христианские толкования человеческой жизни и посмертия. Согласно опросам, проведенным в 1969 году организацией Гэллапа-младшего (США) среди протестантов и католиков Австрии, Канады, Франции, Великобритании, Греции, Голландии, Норвегии, Швеции, США и Западной Германии, на вопрос о вере в перевоплощение душ положительно ответило около четверти респондентов. Через десять лет, в 1979 году, на аналогичный вопрос положительные ответы дали уже около 28 % англичан (в 1969 г. — в среднем 18 %), а в США в 1981 году — около 23 % (в 1969 г. — 20 %). Если брать за основу данные по численности населения США за 1981 год (166 млн), это составит более 38 млн человек. Последующий опрос, проведенный в 1990 г., показал, что число американцев, верящих в реинкарнацию, возросло до 52 млн.
Естественно, подобная динамика предпочтений и неуклонное повышение рейтинга идеи реинкарнации среди христиан серьезно беспокоят церковь. Поэтому в последнее время появляются исследования, пытающиеся доказать, что идеи перевоплощения не чужды христианской мысли, дело лишь в деталях. Примером могут являться две широко цитируемые монографии профессора Геддеса Макгрегора: «Перевоплощение в христианстве: новый взгляд на роль перевоплощения в христианской мысли» и «Перевоплощение как надежда христианства».
ИСЛАМ
Это учение перевоплощения возникло на стыке европейской, ближневосточной и индийской цивилизаций, совместив в себе и переработав многие элементы иудаизма, древнегреческой философии, индуизма и буддизма. Кроме того, оно впитало многое из верований тех стран, на которые распространилось (Ближний Восток, Средняя Азия, Кавказ, Африка и т. д).
Хотя многие из положений ортодоксального ислама заимствованы из Библии, вероучение в целом отличается поиском своих, нетривиальных философских подходов, соответствующих менталитету и традициям населения. Концепция реинкарнации, так же, как и в христианстве, присутствовала только в раннем исламе.
«Как вы смеете не верить в Аллаха? Вы были мертвецами, и Он оживил вас. Потом Он снова умертвит вас, опять оживит, а затем вы будете возвращены к Нему» (сура 2, стих 28).
Затем идея перевоплощения постепенно утратила свою популярность. Мусульманский ученый доктор М. X. Абди объясняет это тем, что философские, мистические и этические учения получили развитие лишь на первом этапе существования ислама, при республиканском характере государства. После смены его на монархический святые и философы были отстранены от власти. Монархов не интересовали учения, требующие более утонченного умственного отношения, понимания более высоких планов сознания, причин и следствий, законов эволюции. Но все же представления о реинкарнации не исчезли из ислама окончательно.
Как это происходит
Как уже указывалось, в современных представлениях реинкарнация, перевоплощение душ, трансмиграция — это различные названия одного и того же космического процесса многократных возвращений души. По существу, реинкарнация является механизмом духовного бессмертия и совершенствования человека.
Конечно, с позиций индивида понятие бессмертия не совсем корректно. Оно больше напоминает метафору. Ведь возвращается совсем другая личность, более развитая, возможно, даже другого пола и расы, не помнящая событий прошлых жизней, хотя в подсознании сохраняющая духовный и житейский опыт своего долгого паломничества через века.
В течение нескольких последних столетий интерес к доктрине перевоплощения душ непрерывно возрастал. Среди тех, кто полностью ее поддерживал на основании собственных интеллектуальных, а не религиозных, воззрений, были Бенджамин Франклин, Вольтер, Виктор Гюго, Жорж Санд, Гюстав Флобер, Иоганн фон Гете, Иммануил Кант, Готхольд Лессинг, Давид Юм, основатель Теософского общества Елена Блаватская, Уильям Джадж и многие другие мыслители Западного мира.
В двадцатом веке к ним присоединились выдающиеся психологи и психотерапевты, начавшие изучать в исследовательских или лечебных целях прошлые жизни больных.
Чуть ниже будет предоставлено слово людям, многих из которых знает весь мир, но прежде хотелось бы обратить внимание на следующий знаменательный факт. В декабре 1976 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, провозгласившую 1979 год Международным годом ребенка. В соответствии с этим решением в Колумбийском университете (США) был проведен международный симпозиум на тему «Ребенок и смерть». Знаменательность же этого факта заключается в том, что среди заслушанных докладов четыре были посвящены гуманитарным и прикладным аспектам проблемы перевоплощения. В одном из них, прочитанном профессором Нью-Йоркского университета Джорджем Бэрдом, есть такие строки (доклад назывался «Необходимость изменения системы образования»):