Моральное воспитание
- Автор: Дюркгейм Эмиль
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Высшая школа экономики
- ISBN: 978-5-7598-2409-1
- Переводчик: Александр Бенционович Гофман
- Жанр: Философия
Электронная книга - «Моральное воспитание». Краткое содержание книги:
Издание адресовано социологам, философам, педагогам, а также широкому кругу читателей, так или иначе соприкасающихся с вопросами общественной морали, воспитания и образования.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Почему так? Этот вопрос рассмотреть тем более необходимо, что дисциплина, правило часто представляются как стеснение, может быть, и необходимое, но достойное сожаления, как зло, которое надо уметь переносить, но сводя его к минимуму. Что же делает дисциплину благом? Это мы увидим в следующий раз.
Лекция третья
Дух дисциплины (продолжение)
В предыдущей лекции мы начали выяснять, каковы фундаментальные диспозиции морального характера, поскольку именно на них должно оказываться воздействие воспитателя. Это то, что мы назвали основными элементами морали. Чтобы познакомиться с ними, мы постарались рассматривать мораль извне, такой, как она живет и функционирует вокруг нас, такой, как перед нашим наблюдающим взором она постоянно применяется к действиям человека, с тем чтобы среди многочисленных обнаруживаемых ею особенностей выявить те, которые действительно являются основными, т. е. за разнообразием отдельных обязанностей повсюду оказываются тождественными самим себе. Очевидно ведь, что то, что действительно фундаментально, – это способности, склоняющие нас действовать морально не в том или ином отдельном случае, но в большей части человеческих отношений как таковых. Таким образом, рассматриваемая с этой точки зрения, мораль демонстрирует нам прежде всего первую характерную черту, которая, будучи внешней и формальной, тем не менее имеет очень большое значение. Мораль, не только та, которую мы наблюдаем сегодня, но также и та, которую мы можем наблюдать в истории, состоит в совокупности четких и специфических правил, повелительно определяющих поведение. Из этой первой констатации вытекает, в качестве непосредственного короллария, двойное следствие. Во-первых, поскольку мораль определяет, фиксирует, регулирует действия людей, то она предполагает наличие у индивида определенной предрасположенности к регулярному характеру существования, определенной склонности к регулярности. Долг регулярен, он всегда выступает в одном и том же виде, он единообразен, даже монотонен. Обязанности не состоят во взрывных действиях, совершаемых время от времени, в моменты отдельных кризисов. Настоящие обязанности носят повседневный характер, и естественное течение жизни их периодически восстанавливает. Те же, у кого склонность к изменениям и разнообразию доходит до чувства ужаса перед всяким единообразием, сильно рискуют оказаться неполными моральными личностями. Регулярность есть моральный аналог периодичности в органической природе.
Во-вторых, поскольку моральные правила – не просто еще одно имя, обозначающее внутренние привычки, поскольку они определяют поведение извне, и повелительным образом, то для того, чтобы им подчинялись и, следовательно, чтобы люди были в состоянии действовать морально, необходимо обладать ощущением того авторитета sui generis, который им имманентно присущ. Необходимо, иными словами, чтобы индивид был сформирован таким образом, чтобы он ощущал превосходство моральных сил, ценность которых выше, чем его собственная, и преклонялся перед ними. Мы видели даже, что хотя это чувство авторитета составляет часть той силы, с которой все правила поведения, какими бы они ни были, навязываются нашей воле, то во всем, что касается моральных правил, оно играет роль исключительно важную, так как здесь оно является единственным действующим чувством. Никакое иное чувство не примешивает свое воздействие к воздействию этого чувства авторитета. В самой природе этих правил заключено то, что им необходимо повиноваться не по причине собственно содержания предписываемых ими поступков и вероятных последствий, которые эти поступки могут иметь, но исключительно из-за того факта, что они повелевают. Их действенность создается исключительно их авторитетом и, следовательно, неспособность чувствовать и признавать этот авторитет там, где он существует, или же особым образом отличать, когда он признается, означает, собственно, отрицание всякой подлинной морали. Конечно, когда, как мы это делаем сейчас, мы запрещаем себе прибегать к теологическим концепциям для объяснения особенностей моральной жизни, то на первый взгляд может показаться удивительным, что чисто человеческое понятие способно оказывать столь необыкновенное воздействие. Но сам по себе этот факт неоспорим. Нам остается лишь осознать его; в дальнейшем мы постараемся дать о нем такое представление, которое сделает его понятным. Итак, перед нами второй элемент морали. Впрочем, вы видели, что, в сущности, эти два элемента составляют всего лишь один. Чувство регулярности и чувство авторитета суть лишь два аспекта одного и того же более сложного духовного состояния, которое можно назвать духом дисциплины. Дух дисциплины – такова первая фундаментальная склонность всякого морального характера.