Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)
- Автор: Коллектив авторов
- Серия: Библиотека литературы Древней Руси #2
- Год: 1999
- Язык: русский
- Жанр: Древнерусская литература
Электронная книга - «Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)». Краткое содержание книги:
Аще же къто от събьраныихъ вамъ учитель и чешющихъ слухы и от истины отвращающихъ на бляди начьнеть, дьрзнувъ, инако развращати вы, гадя книгы языка вашего, да будеть отълученъ не тъкъмо въсуда, нъ и Цьркъве, донде ся исправить. Ти бо суть вълци, а не овьця,[225] яже достоить от плодъ ихъ знати и хранити ся ихъ.
Вы же, чада възлюбленая, послушаите учения Божия и не отринете казания цьркъвьнаго, да ся обрящете истиньнии поклонителе Божии, отьцю нашему небесьному, съ вьсеми святыими. Аминь».
Приятъ же и Коцьлъ съ великою чьстью и пакы посъла и къ апостолику и 20 мужь чьстьны чади, да и ему святить на епископьство въ Панонии, на столъ святаго Андроника от 70,[226] еже и бысть.
По семь же старыи врагъ, завидьливыи добру и противьникъ истине, въздвиже сьрдьце врагу моравьскаго короля[227] на нь съ вьсеми епископы, яко „на нашеи области учиши". Онъ же отвеща: «И азъ аще быхъ веделъ, яко ваша есть, кроме быхъ ходилъ. Нъ святаго Петра есть. Да правьдою аще ли вы рьвьния ради и лакомьства на старыя пределы поступаете черосъ каноны, възбраняюще учения Божия, блюдетеся, еда како хотяще железну гору костянъмь теменьмь пробити, мозгъ вашь излеете». Реша ему яро, глаголюще: «Зла добудеши». Отвеща онъ: «Истину глаголю предъ цьсари и не стыжюся,[228] а вы творите волю вашю на мне, несмь бо лучии техъ, иже суть, правьду глаголюще, многами муками и жития сего избыли». Многамъ же речьмъ прогоненамъ и не могущемъ противу ему отвещавати, рече король изниця: «Не тружаите моего Мефодия, уже бо ся есть, яко и при пещи употилъ». Рече онъ: «Еи, владыко. Философа потьна инъгда съретъше, людие реша ему: „Чьто ся потиши?" Дееть онъ: „Съ грубою ся чадью пьрехъ"». О томьже словеси съпьревъше, ся разидоша, а оного, засълавъше въ Съвабы, дьрьжаша полъ третья лета.
Доиде къ апостолику. И уведевъ, посъла клятву на ня, да не поють мъша, рекъше служьбы, вьси королеви епископи, донде и дьрьжать. И тако и пустиша, рекъше Коцьлу: «Аще сего имаши у себе, не избудеши нас добре». Нъ они не избыша святаго Петрова суда, 4 бо от нихь епископи умьроша.
Приключи же ся тьгда моравляне, очющьше немьчьскыя попы, иже живяаху въ нихъ не прияюще имъ, нъ ковъ кующе на ня, изгънаша вься,[229] а къ апостолику посълаша: «Яко и пьрвее отьци наши от святаго Петра крьщение прияли, то дажь намъ Мефодия архиепископа и учителя». Абие же посъла и апостоликъ. И приимы и Святопълкъ князь съ вьсеми моравляны и поручи ему вься цьркъви и стрижьникы въ вьсехъ градехъ. От того же дьне вельми начатъ расти учение Божие и стрижьници множитися въ вьсехъ градехъ от тогоже начатъ расти и множитися и погании веровати въ истиньныи Богъ, своихъ блядии отметающеся. Тольми паче и Моравьска область пространити начатъ вься страны и врагы своя побежати и съ непогрешениемь, яко и сами поведають присно.
Бе же пророчьска благодать въ немь, яко ся суть събывала многа прорицания его. От нихъже ли едино ли дъве съкажемъ.
Поганьскъ князь сильнъ вельми, седя въ Висле, ругашеся крьстьяномъ и пакости деяше. Посълавъ же къ нему, рече: «Добро ти ся крьстити, сыну, волею своею на своеи земли, да не плененъ нудьми крьщенъ будеши на чюжеи земли. И помянеши мя». Еже и бысть.
Инъгда же пакы Святопълку воюющу на поганыя и ничьсоже успеющю, нъ мудящю. Святаго Петра мъши приближающися, рекъше служьбе, посъла къ нему, глаголя яко: «Аще ми ся обещаеши на святыи Петровъ дьнь съ вои своими сътворити у мене, верую въ Богъ, яко предати ти имать я въскоре». Еже и бысть.
Етеръ другъ, богатъ зело и съветьникъ, оженися купетрою своею, рекъше ятръвью, и много казавъ и учивъ и утешавъ, не може ею развести. Ини бо, Божии раби[230] творящеся, таи развращаху я, ласкающе имения ради, да сетьнее отлучиша я от цьркъве. И рече: «Придеть час, егда не могуть помощи ласкавьници ти, а моя словеса поминати имата, нъ не будеть чьто створити». Вънезапу по Божию оступлению паде напасть на нею, «и не обретеся место ею, нъ яко и вихъръ, прахъ възьмъ, расея».[231] И ина многа подобьна симъ, яже притъчами яве съказаше.
Сихъ же вьсехъ не тьрьпя, старыи врагъ, завистьникъ человечю роду, въздвиже етеры на нь, яко Дафана и Авирона на Мосея, овы яве, а другыя таи. Иже болять иопаторьскою ересью[232] и слабеиша съвращають къ себе съ праваго пути, глаголюще: «Намъ есть папежь власть далъ, а сего велить вънъ изгънати и учение его».
Събьравъше же вься люди моравьскыя, веляху прочисти предъ ними епистолию, да быша слышали изгънание его. Людие же, якоже есть обычаи человекомъ, вьси печаловахуся и желяаху си, лишаеми пастыря такого и учителя, разве слабыихъ, яже льсть двизаше, яко се ветръ листвие. Почьтъше апостоликовы книгы, обретоша писание, яко: «Братъ нашь Мефодии святыи и правоверьнъ есть, и апостольско деяние делаеть, и въ руку его суть от Бога и от апостольскаго стола вься словеньскыя страны, да егоже прокльнеть, проклятъ, а егоже святить, тъ святъ да буди». И посрамльшеся, разидоша ся, яко мьгла, съ студъмь.
225
... вълци, а не овьця... — Мф. 7, 15.
226
... на столъ святаго Андроника от 70... — Ο семидесяти апостолах см. Лк. 10.
227
... моравьскаго короля... — Имеется в виду Людовик Немецкий, правитель Восточнофранкского королевства, захвативший в 870 г. Великую Моравию. Он поддерживал стремление немецких епископов включить в Баварскую церковную провинцию захваченные земли, которые находились в непосредственном церковном подчинении у римского папы.
228
Истину глаголю предъ цьсари и не стыжюся... — Пс. 118, 47.
229
...изгънаша еься... — Β 871—873 гг. Великая Моравия добилась освобождения от франкского господства, что отразилось и на судьбе Мефодия, томившегося до тех пор в заключении.
230
Божии раби. — Буквальный перевод древненем. gotes skalh — священник. Немецкое духовенство оставалось в Моравии и служило на латинском языке.
231
... и не обрътеся ... расея. — Пс. 102, 16.
232
... иопаторьскою ересью... — От греч. иос — сын и патер — отец. Учение, согласно которому Св. Дух исходит не только от Отца, но и от Сына (см. Символ веры, 8-й член). Позже это учение (filioque) стало основой католической догматики и послужило причиной великого раскола христианской церкви в 1054 г.