Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)
- Автор: Коллектив авторов
- Серия: Библиотека литературы Древней Руси #9
- Год: 2006
- Язык: русский
- Жанр: Древнерусская литература
Электронная книга - «Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)». Краткое содержание книги:
Широк и разнообразен жанровый состав памятника. В Волоколамский патерик входят поучение Иосифа об общежительстве и личном нестяжании монахов, дидактические новеллы на тему «бесования женского», популярные в монашеской среде, христианские легенды и религиозные сказания, жития и рассказы-воспоминания о святых, бывших современниками Досифея и Иосифа. Если «легендарная» часть патерика («Повести отца Пафнутия») занимательна и остросюжетна, погружает читателя в мир религиозной фантастики, то «мемуарная» часть больше дорожит историческими и бытовыми подробностями, публицистична по своему характеру, так как события недавнего прошлого еще не успели подвергнуться процессу фольклоризации, стать монастырским преданием. «Предлагая в целях назидания не отвлеченные рассуждения и нравоучения, а наглядные, конкретные примеры нравственных совершенств, а равно и наказаний свыше за грехи, изложенные в виде коротких занимательных своею фабулой рассказов, давая лишь изредка чистое наставление, и то в краткой афористической форме», Волоколамский патерик отражал уровень художественного развития древнерусского общества, литературные интересы широкой читательской аудитории (см.: Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. 1—5. Варшава, 1902. С. 140).
Текст Волоколамского патерика издается по рукописи ГИМ, Синод. собр., № 927, лл. 2—42 и дополнен фрагментами из второго сборника Вассиана Кошки (РГБ, Музейное собр., № 1257), где выписки из патерика читаются на лл. 85 об., 350—352, 354 об.—362, 429—429 об.
ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ, ЦАРЕВИЧЕ ОРДЫНСКОМ
Подготовка текста и комментарии Р. П. Дмитриевой, перевод Л. А. Дмитриева
ОРИГИНАЛ
Благослови, отче!
Святому епископу ростовьскому Кирилу[98] ходящу в татары с честию къ царю Берьке за дом святыа Богородица.[99] Царь же слышавъ от него о святем Леонтии,[100] еже от Гречьскиа земля родомъ, како крести град Ростовъ, како увери люди, како благословением патриарха прииде, и како честь приа от русскых князий и от гречьскаго царя и патриарха и от всего вселеньскаго събора, и како по преставлении его сдеваются чюдеса от ракы мощий его и до сего дни. И ина многа поучениа от евангельских святых указаний.
И, слышавъ царь Берка от епископа, възрадовася и почти и его и вдасть ему, егоже требует, и отпусти и его. Да смею рещи, царь Берка повеле по его бо животе князи ярославьстии годовнии оброкы носят над гробъ его.
В то же лето разболеся сынъ его, единъ бо бе у него. Царь же от врачевъ не обрете никоеа ползы, но умысли сице: пославъ в Ростовъ по святаго владыку и обеща ему дары многы, да исцелит сына его. Владыка же повелевъ пети мльбены в Ростове по всему граду, освятивъ воду и, пришед в татары, исцели сына царева. Царь же възрадовася съ всем домомъ и съ всею Ордою своею и повеле давати владыце оброкы годовнии в домъ святыа Богородица.
Некто же отрокъ, брата царева сынъ, юнъ сый, предстоя пред царемъ всегда, слыша поучениа святаго владыкы, умилися душею и прослезися. Выходя на поле уединяяся и размышляа: «Како си веруют цари наши солнцу сему и месяцу, и звездамъ и огневи? И кто сей есть истинный Богъ?» Размышляа, акы древний Аврамъ.[101] От благаго корене и леторасль блага, а съй отрокъ — от злаго корене леторасль блага. И умысли сице — ити съ святымъ владыкою и злаго корене леторасль блага. И умысли сице — ити съ святымъ владыкою и видети божницу Русскиа земля и чюдеса, бываема от святых, и глаглолаше: «В наших странах от солнца сего, и от месяца, и от звездъ, и от огня чюдеса не бывают».
96
...царя Берки... — Хан Золотой Орды в 1255—1266 гг. Берке — внук Чингис-хана, третий сын Джучи, брат Батыя. При Берке в 1257 г. была проведена перепись населения на Руси для сбора дани и введена система баскачества: баскаки, чиновники хана, находились с вооруженными отрядами в различных населенных пунктах и ведали сбором дани и учетом населения, следили за исполнением ханских предписаний. От переписи и взимания налогов было освобождено духовенство и монастыри.
97
Ростов — Ростов Великий, один из древнейших городов Руси, назван в самом начале «Повести временных лет» среди таких городов, как Новгород, Изборск, Полоцк. Расположен на берегу озера Неро (в древних источниках озеро называется Ростовским).
98
...епископу ростовьскому Кирилу... — Епископом Ростова Кирилл был с 1231 по 1261 г. (В 1261 г. по старости и болезни оставил епископию, умер в 1262 г.). Время епископства Кирилла пришлось на наиболее трагические годы истории Руси — при нем произошли монголо-татарское нашествие и установление монголо-татарского ига. О поездках Кирилла в Орду летописи ничего не сообщают, но, вероятнее всего, ему приходилось там бывать неоднократно: ростовский князь Борис Василькович. на время княжения которого (с начала 40-х гг. XIII в. по 1277 г.) приходится почти весь период епископства Кирилла, очень много раз ездил в Орду.
99
...дом святыа Богородица. — Успенский кафедральный собор Ростова. Был заложен в 1161—1162 гг. Андреем Боголюбским. Это первое каменное сооружение Ростова обвалилось в 1204 г. В 1213 г. было заложено новое здание Успенского собора, строительство которого завершилось в 1231 г., но и этот собор во время большого пожара 1408 г. разрушился. Здание Успенского собора, сохранившееся до настоящего времени, — постройка XVI в.
100
...о святем Леонтии... — В «Киево-Печерском патерике» (в «Послании епископа владимирского Симона к Поликарпу») говорится, что многие монахи — постриженики Печерского монастыря — стали епископами и проповедовали христианство в Русских землях. Первым среди них назван Леонтий, епископ ростовский, и о нем здесь сказано, что «его, после многих мучений, убили неверные» (см. наст. изд., т. 4). Однако в «Житии» Леонтия о его мученической кончине ничего не говорится. Согласно «Житию», он после своей проповеднической деятельности мирно скончался в Ростове в период с середины до 70-х гг. XI в. Мощи его были открыты в ростовской церкви Иоанна Богослова в 1164 г., в 1230 г. были перенесены в Успенский собор.
101
...древний Аврамъ. — Ветхозаветный патриарх Авраам, мифический родоначальник израильских племен (см.: Быт. 15, 6).