Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации
- Автор: Кравцова Елена Сергеевна
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Центр гуманитарных инициатив
- ISBN: 978-5-98712-825-1
- Жанр: История
Электронная книга - «Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации». Краткое содержание книги:
В 80-е гг. в отечественной медиевистике начался период влияния французской «школы Анналов», вернулась проблема становления средневековых корпораций. В статье «Характерные черты университетской культуры»[337] П.Ю. Уваров анализирует университетскую культуру 40–70-х гг. XIII в. и выделяет основные ее черты. Говоря о конфликте 50-х гг., автор придерживается сложившейся традиции советской историографии: нищенствующие ордена рассматриваются как инструмент по проведению папской политики ограничения суверенитета Университета[338]. В этом же русле П.Ю. Уваров изучает конфликт 70-х гг. XIII в.[339] Однако автор разделяет нищенствующие ордена по исполнительным функциям: доминиканский брал на себя мыслительную функцию, францисканский — действия. Автор отмечает, что университетские люди противопоставляли себя нищенствующим орденам в профессиональном плане. Мендиканты нарушили «корпорацию», появившись на факультете теологии, минуя факультет искусств. Даже Фома Аквинский и Альберт Великий противостояли философам артистического факультета, а францисканцы вообще требовали возврата к дологическому мистическому состоянию, что было неприемлемо для складывающегося университетского мышления. Профессиональное самосознание университетской культуры проходило в 50-е и 70-е гг в контексте ее противопоставления нищенствующим орденам. При этом, как ни парадоксально, носителем ортодоксальной христианской мысли был университет, а нищенствующие ордена — оплотом ереси[340].
Итак, в отечественной историографии мы можем наблюдать противоречивую, запутанную картину появления и действий "Ordo Fratrum Minorum" на теологическом факультете, в отличие от более-менее последовательного анализа поведения "Ordo fratrum praedicatorum" при общем слиянии двух орденов в один «нищенствующий». На первый план выходит борьба парижских профессоров против нищенствующих орденов, выстраивается система стереотипов, где Доминиканский орден — орден ученых, Францисканский орден — более человечный и простоватый, ориентированный на мистическое созерцание, а не на интеллектуальную деятельность.
Далее взаимодействие Францисканского ордена и Парижского университета будет исследовано в парадигме становления корпораций. Причем корпораций такого типа, для которых характерно «конфликтное» взаимоотношение с привлечением институтов власти для разрешения споров с последующим выходом на новый этап становления.
Глава II.
Появление университетов и интеграция в них францисканцев
(1217–1251)
Новое сословие «средневековых интеллектуалов» было обязано своим появлением монашеским и церковным реформами. Церковные реформы сделали секулярный клир, а именно низшее его звено, т. е. священников и каноников, в том числе сельских, ближе к пастве, особенно после реформы их обязанностей, таких как исповедь и причастие[341]. Под присмотром церкви каноники упростили и систематизировали знания в школах, воспитывающих будущих клириков. Это привело к возрождению традиции частных школ и к «схоластической революции» XII в.[342], которая и рассматривается как основная предпосылка для возникновения университетов[343].
В данной главе интеграция Францисканского ордена в Парижский университет будет рассмотрена как часть общего намерения папства вернуть контроль над одной из важнейших функций церкви: образованием и воспроизводством знания.
§ 1. Структура и парадоксы средневековых университетов
В XII в. — в эпоху «схоластической» или, как ее часто именуют, «интеллектуальной» революции — был переведен с греческого и арабского языков и внедрен в ученую среду «новый» Аристотель. Переводы римских законов в их византийской рецепции дали толчок к развитию не только канонического, но и мирского сектора права. Невиданный взлет пережило медицинское знание. Возрождение грамматики и, особенно, быстрый успех диалектики привели к возникновению новых форм преподавания. Усилиями Ансельма Кентерберийского (1033–1109) и Петра Абеляра даже теология подверглась пересмотру[344]. Традиционное церковное преподавание в кафедральных школах получило вызов от школ нового типа, частных.
337
Уваров П.Ю. Характерные черты средневековой культуры // Из истории университетов Европы XIII–XV вв. Воронеж, 1984. С. 5–28.
338
Там же. С. 8.
339
Там же.
340
Там же. С. 21.
341
Verger J. Culture, enseignement et société… P. 19.
342
«Схоластическая революция» рассматривается в рамках понятия «Ренессанс XII века». Термин впервые появился в исследовании Чарлза Хаскинса, вышедшем в 1927 г. (Haskins С.Н. Renaissance of the Twelfth Century. Cambridge, 1927), с этих пop начинает развиваться теория «множественных Ренессансов».
343
О сущности «Схоластической революции» и ее истоках см.: Verger J. Culture, enseignement et société… P. 25–29.
344
Ibid. P. 73–87.