А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Мировое значение оригинального направления русской философии объясняется в том числе и тем фактором, что славянофильство выросло на благодатной почве самобытной русской культуры, впитавшей живительные соки достигшей развития западной цивилизации. И так активно проповедуемая борьба со всем западным была в какой-то степени необходима, потому что «как римляне учились у греков и в то же время порицали греков, французы восставали против своих учителей – итальянцев, немцы против своих учителей – французов, так русские протестовали против западного просвещения тем сильнее, чем более приходилось проникаться им»[1524]. По словам беспощадного критика немцев в России Ю. Самарина, Германия Канта и Гёте – второе Отечество для образованного русского.

Традиционно, в качестве западных корней славянофильства и особенно учения А. С. Хомякова рассматриваются европейский романтизм (это особенно чувствуется в «Записках о всемирной истории» и «Семирамиде») философия истории Гердера, Шеллинга, Гегеля и Ф. Шлегеля.

Европейский романтизм, в 30–40-х годах XIX столетия сдающий свои позиции, получил новое рождение в России. Это был «самобытный романтизм», также жаждущий переустроить мир, но, как у каждого народа глубинно связанный с национальными корнями, в России он стал поистине уникальным. «Надо было либо усомниться в идеалах романтизма, либо в возможности реализовать их в Европе. И русские романтики избрали второе»[1525]. Ранние славянофилы также выражали мысль о том, что будущее принадлежит России. Причем связь с романтизмом, особенно с немецким, порой не осознавалась четко. В частности, заметно влияние «Философии истории» Ф. Шлегеля на А. С. Хомякова и его учение о ирано-кушитской дихотомии культуры. По Шлегелю, два типа «взаимодействия свободы и природы» дают два типа культуры: преобладание природы характеризует «естественное образование», а свободы – «искусственное образование». Кроме того, Шлегель выделяет чувственную волю, рабски подчиненную природе, и божественную – «пребывающую в гармонии с высшим предназначением»[1526].

Мысли Хомякова о знаменитости и самобытности национальной культуры находят свое начало в следующих идеях: каждая народность выражает ту или иную сторону всемирной культуры человечества (Шеллинг); мировой дух, находя совершенное выражение в германском народе, как бы остановился у границ славянского мира, что и обусловило духовную зависимость этих народов (Гегель)[1527].