А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Большаков С. Доктрина единства Церкви в учении Хомякова и Мелера. 1946 (Bolshakov S. The Doktrine of the unity of the Church in the works of Khomiakov and Moeler. London, 1946).

Христоф П. Введение к русскому славянофильству XIX века. А. С. Хомяков. 1970 (Christoff P. K. An introduction to nineteenth Russian Slavophilism: A study of ideas. The Hague, 1970. Vol. 1. A. S. Khomiakov).

Dioletta Siclari A. M. Schelling e la cultura russa nei primi decenni del XIX secolo. – Pont. Institutum Orientalium Studiorum. Roma, 1977.

Dioletta Siclari A. M. Hegel e Aleksej Stepanovič Chomjakov. Pont. Institutum Orientalium Studiorum. Roma, 1975.

Siclari A. D. La Preghiera come vita della Chiesa in Alexis Stepanovič Chomjakov // Editrice Benucci. Perugia, 1978.

«Il cuore nella tradizione flosofco-teologica della chiesa ortodossa russa: Chomjakov, Solov’ev, Florenskij» // Antonio Rosmini, flosofo del cuore. Philosophia e theologia cordis nella cultura occidentale. Atti del convegno tenuto a Rovereto il 6–7 – 8 ottobre 1993, a cura die Giuseppe Beschin. Brescia: Morcelliana, 1995.

В книге А. Сиклари «А. С. Хомяков о молитве как жизни Церкви» говорится: «…критики указывали, что Хомяков не дал определения истинной Церкви. Но, на наш взгляд, он оставил читателю возможность самому найти это определение… Вера, действительно, благодать, и верующий благостью достигает совсем нового измерения, которая есть жизнь истинная»[1533].

Индивидуализм и рационализм приобретают сегодня отрицательный смысл. Говоря словами Хомякова, в современном мире беспредельно господствует кушитский тип веры. Народам навязывается новый мировой порядок, «наступает утилитарно-прагматическая глобализация, формируется единая мировая система экономики, финансов, информации, в которой человек превращается в “нумер” (Хомяков)… Для преодоления негативных элементов глобализации и возрождения в человеке соборного начала необходимы кардинальные перемены в умонастроениях людей. Этим переменам будет способствовать выявление непреходящего смысла в творчестве А. С. Хомякова…»[1534].

На Западе сегодня господствует индивидуализм без индивидуальности – самостоятельного личностного начала. Исчезает подлинное человеческое лицо, единица – индивид – вписывается в предзаданные рамки стандартов, определяемые социологическими, политическими, экономическими, религиозными условиями. Потому и существует порой безотчетная тяга на Западе к наследию русской философии. На Западе человека потеряли, в России его нашли или ищут в правильном направлении. И соборность как традиционное понятие русской религиозной философии наиболее глубоко и верно отражает смысл духовной жизни человека и человечества.

Профессор М. А. Маслин в своем выступлении (мастер-класс в МГУ, ноябрь 2003) акцентировал внимание на том, что славянофильская концепция соборности трактуется однобоко, чрезмерно упрощенно и только в той плоскости, в которой выражает интересы и уровень понимания данного исследователя (интерпретатора).

Мы же, в свою очередь, добавим, что утрачивается существенный смысл соборности как «духовной универсалии», воплощающей в себе, выражаясь словами Вл. С. Соловьева, богочеловеческий уровень, обнимающий единство земного и небесного, идеального и реального. В этом «сугубо русском» понятии улавливается влияние западной культуры (идея Шеллинга о «единстве многообразия») и глубокий смысл, объединяющей Запад и Восток (примирение в христианской любви свободы каждого и единства всех).