Скифия-Сарматия-Русь

Посвятительную надпись, как обоснованно полагают, на постаменте скульптуры, в Неаполе Скифском, ДIIATABYРIOIПОСИДЕОСПОСИДЕОY (вторая строка) ХАРIСТНРIОN, разбивают на ДII ATABYРIO IПОСИДЕОС ПОСИДЕОY ХАРIСТНРIОN (О – омега, Н – итаи, С – сигма, др. греч.) и переводят: “Зевсу Атабрию Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”. Дии Атабрио толкуют, как Зевс Атабрий, а эпитет производят от названия горы – обители этого бога на Родосе. Во-первых, скифы (а это столица скифов Таврики) Зевса не почитали, по Геродоту Папай аналог Зевса (на самом деле, Зевс аналог Папая, Дах – Дий, Бах – Папай – два имени от двух обозначений одного Бога, см. ранее). Во-вторых, в Таврике (тем более в цетре скифов) не было колонистов с острова Родос, одного из самых отдалённых мест обитания “древних греков”. В-третьих, у Зевса не было такого прозвища, кстати, один из его эпитетов Скиллий (Скил), а вторая по высоте вершина на Родосе, Акрамит (Каламита – обратно Тамирак, см. выше) – и что? Помимо того, надпись имени и прозвища ДIIATABYРIOI допускает ДIIAДНA TABYРIOI, в древней ТаврикеТавриде, помимо помянутого выше скифского поселениякрепости Табана (Та-ба-он – Та-ба-арАтабрий), имело место (скифское же) Тафр (Тавр – Тафр – Тапр – Атабрий, см. туртавр – волбык, Ольбия – Ольвия) – то есть прозвищеэпитет бога Дии – Таврический. Кроме того, оно могло быть Дебелый (большойвеликий, сильный, др. рус.) или Добрый, которые вместе табарна – царь (лув.хет.).

Менее сохранившуюся, также на постаменте, надпись [сбито]INAIЛINДЕАI (вторая строка) [сбито] ЕОС ПОСИДЕО (ниже) [сбито]РIСТНРIОN переводят: “Афине Линдии Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”, а эпитетпрозвище Линдия производят от названия города, опять же на Родосе, где был храм этой богини. Выше привлечённые надписи настаивают видеть в [ ]INAI бога ТинаТиния (Дий-он), который также Тан/Танаис, или богиню ГанГин (скифскую, см. выше), на это же склоняет композициясимметрия надписи, из которой на сбитом месте [ ]INAI могла уместиться только одна буква (Афина – Ат-INAI, Тиния – Т-INAI). Помимо выше сказанного о таинственном влиянии Родоса, можно добавить: в Линде были храмы других богов, но этого эпитета не удостоенных, храмы богини Афины имели место во всех городах “древнегреческого мира”, а присутствие в Северном Причерноморье родосских амфор о сакральном влиянии свидетельствовать не может, также, как например хождение на этих же землях вавилонских монет (см. ниже). Дабы не связывать далёкий город Линду со скифскими, стоит строку [сбито]INAIЛINДЕАI разбить чуть иначе – [сбито]IN AIЛINДЕАI. AIЛIN – лоно и лайяна – спокойноезащищённое местопребывание (др. рус. и санс.), в свою очередь, лайяна – алая-он, алая – обитель, место пребывание богов и блаженных (санс.), которое от ирийрай [вселенная – селеная (др. рус.) – сие лен(ая), лен – лоно] – то есть AIЛINДЕАI – лоно (AIЛIN) богов (ДЕАI) – пантеон, а посвятительная надпись ~ Дию и всем богам.