Гегель: краткое введение
- Автор: Сингер Питер
- Язык: русский
- Жанр: Философия
Электронная книга - «Гегель: краткое введение». Краткое содержание книги:
Философия и религия
Маркс видел решение проблемы отчужденного труда в отмене частной собственности и устранении классового разделения. Гегель же счел необходимым проследить путь, уже пройденный сознанием. Поэтому проблема будущего лишенного классов общества для него даже не могла возникнуть. Справедливо будет отметить, что «Феноменология духа» — более историческая работа, вплотную примыкающая к «Философии истории». Следующим после проблемы господина и раба предметом обсуждения Гегель выбрал стоицизм, философскую школу, приобретшую влияние в Римской империи. О стоицизме писали император Марк Аврелий и раб Эпиктет. В какой-то степени стоицизм позволяет преодолеть пропасть, Разделяющую господина и раба. Угнетенный раб, благодаря труду достигший полного самосознания, в стоицизме может обрести свободу, ведь это учение предполагает уход от внешнего мира, в котором раб остается рабом, в мир внутренний. Гегель пишет: «В мышлении я свободен, потому что я нахожусь не в некотором другом, а просто не покидаю себя самого; и предмет, который для меня сущность,... есть мое для-меня-бытие». И еще: «Это сознание... как на троне, так и в цепях,... во всякой зависимости своего единичного наличного бытия... свободно». Стоик свободен и в цепях, потому что эти цепи ничего для него не значат. В своем сознании он отделяет себя от тела и находит утешение в духе, где никакой тиран не коснется его.
Слабость стоицизма состояла в том, что это учение, будучи оторванным от реального многообразия вещей, оказалось лишенным какого-либо содержания в себе. В связи с этим основные идеи стоицизма быстро утратили свою убедительность. Тогда на смену стоицизму приходит другое философское учение — скептицизм, в свою очередь уступивший место так называемому «несчастному сознанию». Это понятие я рассмотрю несколько подробнее, поскольку оно повлияло на некоторых последователей Гегеля.
Очевидно, «несчастное сознание» — христианская форма сознания. Гегель также называет его «отчужденной душой», и это выражение хорошо отражает смысл гегелевской идеи. На этой ступени двойственность господина и раба сосредоточена в одном сознании, но противоположные полюсы по-прежнему несводимы друг к другу. Несчастное сознание стремится к независимости от материального мира, вечности и чистой духовности, к Богу. В то же время несчастное сознание понимает, что, так как оно представляет собой часть материального мира, его физические желания, боль и удовольствие реальны и неизбежны. В результате несчастное сознание раздваивается. Вспомним доводы философа, которые он привел при критике кантовской этики (см. предыдущую главу), — они даже в большей степени подходят для характеристики несчастного сознания. Вспомним слова апостола Павла: «Доброго, которое хочу, я не делаю, а злое, которого не хочу, делаю», а также мольбу Св. Августина: «Дай мне целомудрие и воздержание, но не сейчас». Предмет рассмотрения Гегеля — любая религия, постулирующая раздвоенность человеческой природы. Мыслитель утверждает, что таков результат всякой религии, отделяющей человека от Бога и помещающей Бога вовне, за пределами человеческого мира. Тогда идея Бога на самом деле является проекцией одного из свойств человеческой природы. Несчастное сознание не понимает, что духовные качества Бога, почитаемые им, на самом деле не что иное, как характерные черты его самости. В этом смысле несчастное сознание и представляет собой отчужденную душу: оно помещает проекцию своей сущности вне пределов досягаемости, и реальный мир по сравнению с ней кажется этому сознанию незначительным и жалким. Рассматривая гегелевское понятие несчастного сознания вне контекста его остальных произведений, можно посчитать, что он нападает на все религии или, по меньшей мере, на иудаизм, христианство и другие учения, основанные на идее Бога как высшего бытия, отделенного от мира людей. Может показаться, что Гегель отрицает существование Бога и объясняет веру в него проекцией собственных свойств. Избежать участи несчастного сознания удастся только пантеизму или гуманизму, обожествляющим саму человеческую природу. Однако Гегель, как мы знаем, был прихожанином лютеранской церкви, и в ряде своих работ, включая «Философию истории», а также в последнем разделе «Феноменологии духа» он одобрительно отзывается о протестантизме. Намеренно ли в упомянутых работах, равно как и в жизни, философ сгладил острые углы своей критики религии, как прежде смягчил свои политические взгляды? После смерти Гегеля группа молодых последователей избрала именно эту позицию по отношению к его наследию. Они поставили перед собой задачу развивать истинную бескомпромиссную суть философской системы Гегеля и придали особое значение его идее несчастного сознания. Рассмотрение дальнейшего пути этой идеи нас ожидает в заключительной главе.