Электронная книга - «Введение в гражданскую войну». Краткое содержание книги:
Империя воспринимает гражданскую войну не как оскорбление её величества или вызов её всемогуществу, но как обычный риск. Этим объясняется её постоянная превентивная контрреволюция, которую Империя натравливает на всё, что может случайно вызвать дыры в непрерывной биополитической ткани
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
69 Всё, что готова терпеть Империя, для нас одинаково незначительно: пространства, слова, любовь, головы и сердца, – сколько разных удавок! Куда бы мы ни пошли, вокруг нас почти спонтанно возникают железобетонные санитарные кордоны, которые так легко узнать во взглядах и жестах. Так мало надо, чтобы анемичные граждане Империи определили в тебе подозреваемого, опасного дивиду ума. И постоянно идут переговоры, чтобы мы отказались от той близости с самими собой, которой нас так попрекают. На самом деле, мы не вечно будем в таком двойственном положении внутренних дезертиров, безродных чужаков, тщательно замаскированных неприятелей.
70 Нам нечего сказать гражданам Империи: для этого нужно, чтобы у нас было что-то общее. Для них принцип простой: или они дезертируют, погружаются в становление[45] и присоединяются к нам, или остаются там, где есть, и относиться к ним будут тогда по хорошо знакомым правилам неприязни: ослабление и подавление.
71 Неприязнь, которая в Империи обеспечивает отсутствие связи с самим собой так же, как и глобальное отсутствие связей между телами, – наш неприятель. Всё, что пытается взрастить её в нас, должно быть уничтожено. Я хочу сказать, что мы должны сокращать саму сферу неприязни.
72 Сфера неприязни может быть сокращена лишь через расширение этико-политических отношений друг-недруг; вот почему у Империи это не получилось, несмотря на все протесты за мир. Становление-реальным57
Воображаемой партии заключается в том, чтобы создать, посредством заражения, план консистенции[46], где понятия друг и недруг смогут свободно развернуться и осознают себя.
73 Агент Воображаемой партии – тот, кто, где бы он ни находился, со своей позиции запускает или продолжает процесс этической поляризации, принятия разнородных форм-жизни. Этот процесс и есть Тиккун.
74 Тиккун – это становление-реальным мира, его становление-практикой; процесс раскрытия каждой вещи как практики, то есть того, что занимает место в своих границах, в своём имманентном значении. Тиккун – это когда каждое действие, каждое поведение, каждое заявление, наделённое смыслом, то есть взятое в качестве события, вписывает себя в собственную метафизику, в своё сообщество, свою партию. Гражданская война обозначает лишь то, что мир есть практика, а жизнь героична во всех мелочах.
75 Революционное движение потерпело поражение не в силу недостаточной сплочённости, как вечно плачутся сталинисты, но по причине слишком низкого развития гражданской войны внутри него. Так же как систематическая путаница между неприязнью и враждой привела к известной деморализации: от советской трагедии, до комедии мелких группок.
Оговоримся: это не мы должны мериться силой с Империей как с врагом и с другими тенденциями Воображаемой партии как с подлежащими ликвидации неприятелями, а наоборот.
76 Каждая форма-жизни стремится создать себя как сообщество, а через сообщество – как мир. Каждый мир, когда осмысляет себя, то есть рассматривает себя с точки зрения стратегии игры с другими мирами, обнаруживает, что оформляется собственной метафизикой, которая представляет собой не просто систему, но язык, его язык. И именно тогда, осмыслив себя, этот мир становится заразителен: зная, носителем какого этоса он является, он становится мастером в определённом жанре искусства расстояний.
77 Принцип достижения наивысшего блаженства для каждого тела в том, чтобы до конца следовать своей текущей форме-жизни, до той точки, где линия возрастания силы пропадает. Каждое тело хочет исчерпать свою форму-жизни, оставить позади себя её труп. А потом переходит к другой. Оно стало более плотным: опыт напитал его. И стало более гибким: оно уже смогло освободиться от образа себя.
46
Термин Ж. Делёза и Ф. Гваттари из работы «Капитализм и шизофрения».