Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Заканчивая рассказ о Чию, стоит отметить, что уже в последние столетия до н. э. отношение к нему изменилось. У древних китайцев этот поверженный великан стал именоваться богом войны, которому покланялись могущественные китайские императоры и полководцы династии Хань. А источники III–V вв. н. э. сообщают, что еще в те времена сохранились «игры Чию», когда несколько человек надевали на голову бычьи рога и начинали бодать друг друга, воспроизводя бой Чию с Хуан-ди. Чию поклоняются и современные китайцы, полагая, что без этого удивительного персонажа не было бы их самих.
И они в чем-то правы. Ведь после объединения Хуан-ди и Янь-ди в бассейне Хуанхэ, очевидно, возник новый мощный племенной союз, который быстро распространял свое влияние и был прообразом и основой формирования будущего китайского этноса. В любом случае данный миф повествует нам историю о том, как китайцы начинали искать себя, отделять от других народов, самоидентифицироваться через принадлежность к кругу тех племен, которые сплотились вокруг Желтого императора в борьбе против «варваров», пытавшихся уничтожить его.
Современные китайцы часто называют себя «потомками Хуан-ди и Янь-ди», отдавая дань уважения этим легендарным предкам. Они считают, что в то время племя, которое будет позже называться китайцами, уже существовало. И их абсолютно не смущает, что археологически следы существования ни того ни другого «императора» (как, впрочем, и того, что уже в неолите сформировался особый китайский этнос) пока подтвердить не удалось, что не мешает им верить в эту легенду.
Также интересно, что с этого момента (после битвы с Чию) легенда о пяти императорах начинает раскручиваться уже совсем по другому сценарию. Ее иная версия (которую также находим в ряде древних текстов) начинается уже с Хуан-ди (без упоминания Янь-ди). И касается она уже отпрысков самого Желтого императора, которые продолжили его линию правления.
Согласно этой легенде, Хуан-ди решает уйти на покой и передает власть своему наследнику – «императору» Шаохао, который был сыном Хуан-ди. Впрочем, в «Исторических записках» Сыма Цяня не упоминается легендарный император с таким именем. Некоторые китайские историки сомневаются в его существовании, считая Шаохао выдумкой придворных историков рубежа новой эры.
Более реальным является следующий император – это внук Хуан-ди по имени Чжуаньсюй. Этому персонажу приписывают очередной этап борьбы с народами Южного Китая, чьи действия, как говорят источники, стали причиной нового периода упадка и хаоса. Также считается, что он возглавил переселение своего народа на восток, из района среднего течения Хуанхэ на территорию нынешнего полуострова Шаньдун, где происходило смешение этого народа с местным населением.
Тут стоит вспомнить дискуссию о возникновении Шаньдунского Луншаня и влиянии на него местной культуры Давэнькоу. Ряд ученых пытаются ассоциировать эпоху Чжуаньсюя с археологической культурой Луншань, поскольку в то время возникло социальное неравенство, усложнилась структура общества, а возможно, произошел окончательный переход к патриархату.
В древней книге «Шу цзин» («Книга Документов», или «Книга истории»), составленной в конце VIII–VI вв. до н. э., говорится о решении Чжуаньсюя «разделить» Небо и Землю. Есть разные трактовки этого мифа. Одна из них – это встречающийся у многих народов, в том числе у индоевропейских и ближневосточных, рассказ о том, как прерывается непосредственная связь Неба и Земли, божественного и мирского. Это разрушение «оси мира», мирового дерева, священной горы, по которым люди могли взбираться на небо. В китайской версии победа Хуан-ди над крылатым великаном Чию при помощи богов также может трактоваться как миф об утрате людьми возможности «летать», подниматься в Небеса. В это время, очевидно, происходит замена старого мифа о Паньгу, великане-демиурге, который «раздвинул» Землю и Небо, но сам оставался связующим звеном между ними.
Появления мифов о прекращении непосредственной связи между Землей и Небом, подразумевали достаточно серьезную трансформацию в религиозных представлениях людей, сакрализацию духовных практик, которые теперь могли отправляться только шаманами, носителями тайного знания. Более того, скорее всего эти служители культа обслуживали лишь элиту (или сами становились элитой – вождями племен), в то время как простолюдины теряли духовные знания. По другой версии, акт разрушения «лестницы» на Небеса может трактоваться и как узурпация духовной власти, которая ранее принадлежала шаманам, военной элитой или политической знатью – в данном случае самим «императором». Из-за этого жизнь людей становилась менее связанной с духовным началом, обусловленным древними верованиями. Люди утратили способность «правильно» отправлять ритуалы. Это, если судить по текстам древних китайских хроник, приводило к гневу богов, которые насылали на людей различные бедствия и лишения, природные катаклизмы – засухи и наводнения.