Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история
- Автор: Алексеев Валерий Павлович, Дубинский Александр Иосифович
- Год: 2005
- Язык: русский
- Год: Доля
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история». Краткое содержание книги:
Издание предназначено тюркологам, этнографам, историкам, учащимся и широкому кругу читателей.
Руководил реализацией такого масштабного научного проекта М.С. Сарач со знанием дела, ибо и сам был человеком широкой эрудиции, особенно, в области философии и теологии, глубоких знаний исторического прошлого и духовного наследия караимов. Его издательская деятельность, его личный вклад в изучение религиозных воззрений караимов и их истории дают основание говорить, что «караимика» как научная дисциплина получила еще одно основание на полноправное отдельное существование.
Михаил Семенович не раз выступал со статьями, излагающими суть учения основателя караимской религии Анана бен Давида, о распространении этого вероучения среди славян, о хазарском влиянии на караимов, но самым главным его трудом, по нашему мнению, следует считать второй том «Караимской Народной Энциклопедии» «Вера и религия» (Париж, 1996) с характерным для него посвящением: «Посвящается памяти всех, кто, согласно заветам Иисуса Христа, Магомета и Анана, не забывал нуждающихся». Полное название самой книги — «Религия крымских караев (караимов). От шаманизма до философско-религиозного учения Анана бен Давида». История караимской религии излагается в сравнительно-историческом освещении в кругу таких тем как шаманизм, иудаизм, христианство и ислам, но специальная глава (четвертая) называется «Оригинальность учения Анана», которая обосновывает вывод о том, что это учение не является ответвлением или сектой других, упомянутых монотеистических религий. Этот вывод имеет свое практическое значение и сегодня, когда некоторыми религиозно-политическими кругами делаются попытки лишить крымских караимов их духовного наследия и достояния. В этой связи не лишне напомнить о претензиях раввинитов на кенасу караимов в г. Киеве (арх. В. Городецкий), являющуюся ценным памятником архитектуры т. наз. мавританского стиля.
С проблематикой, касающейся караимской религии, тесно связан вопрос об этногенезе крымских караимов, его связи с хазарской историей. И сегодня по этому вопросу идут дискуссии, сохраняется различие мнений и даже некоторое напряжение, не без политических овертонов.
Для М.С. Сарача не было сомнений относительно тюркского происхождения караимского народа, что он и утверждал в своих статьях, при чем опираясь не только на старинные предания и легенды, а и на данные языкознания, этнографии и этнопсихологии. Весьма положительно он отзывался в разговорах со мной о взаимопонимании караимов с крымскотатарским народом, о попытках установления контактов с далекими «родственниками» карачаевцами.
К исторической тематике относятся его статьи о роде Нарышкиных, Якове Кефели, Б.И. Казасе.
Особо следует остановиться на его последней книге «История и суть религиозных верований» (Москва-Париж, 2000). Автор рассматривает религиозные воззрения, начиная с периода возникновения человеческого общества и заканчивая разделом «Вера в нашу эпоху». Работа отличается определенной цельностью и системностью. Он старается понять глубинную суть религии и приходит к выводу, что вера в Бога и в бессмертие души присуща человеческой природе, которая мало меняется, хотя «накопленные человеческие знания и его технические достижения влияют на характер событий, на самого человека и его мышление». Он рассказывает об основателях религий и религиозно-моральных учителях, как Лао Цзы или Конфуций, древнегреческие философы и коротко и ясно передает суть их учений. Текст его имеет лапидарный характер, ничего лишнего. Его вывод: религии создали не темные массы в страхе перед смертью или силами природы, а лучшие умы человечества, которые в древности, когда не было никаких коммуникаций, пришли почти одновременно в разных частях планеты к вере в единого Бога. Свои суждения и выводы он подкрепляет ссылками на источники: Священные книги, высказывания древних философов, слова Учителей Церкви. Михаил Семенович умеет выкристаллизовать квинтэссенцию того или иного учения или сумму воззрений, и в нескольких абзацах сформулировать их. Весьма актуально звучит его мысль об исламе: «Учение Магомета мало известно представителям других религий. Магомет не был противником христиан, наоборот, он испытывал к ним большую симпатию, но считал, что духовенство дало неправильное толкование учению Иисуса Христа, которого он считал пророком, озаренным Святым духом».