А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Одному человеку не под силу создать новое философское мировоззрение, поэтому, как подчеркивали славянофилы, и в этом деле должен сработать принцип соборности, разрабатываемый Алексеем Степановичем. Действительно, вброшенные славянофилами в русскую культурную среду идеи в дальнейшем обрели полноценное развитие. Вспомним концепции целостного знания и всеединства B. С. Соловьева, внимание к этой проблематике практически всех деятелей философского «серебряного века».

На новом витке российской метафизики, перенимая эстафету задач в области философского знания от Хомякова, уже Соловьев пытался найти основания гармонизации разорванного, несогласованного, конфликтующего мира, преодолевая характерные для современной ему культуры расщепления и разлады сознания. Его идея «позитивного всеединства» как синтеза культур, религий, традиций, но не на основе принципа унификации, разрушения всего богатства особенного, уникального, а через сохранение разного, культивирование восприимчивости к инаковому закладывает основы нового цивилизационного пути. Далее философские идеи уже самого В. С. Соловьева, связанные прежде всего с интенцией его учения на поиск объединяющего единого, развиваются в контексте создания современных концепций целостности. Так или иначе, реконструируя парадигму всеединства, исследователи все более делают акценты на диалогичном характере культуры.

Продуктивное развитие этих идей есть, к примеру, и в творчестве С. Н. Булгакова. Его размышление о Софии соответствует исходным установкам метафизики всеединства. Как учение об идеальной основе мира, соединяющей Творца и творение, Абсолют и «мир человека», оно интересно также своей нацеленностью на онтологию. В центре внимания – мир (хозяйство, культура), нуждающийся все более в защите и любви. Думается, что контекстом духовных поисков философа выступали славянофильские идеи: условия сосуществования разного в границах целостности, проблема соотношения индивидуального и всеобщего (все более проявляющегося в современной Булгакову истории как массовое). В этом плане философа чрезвычайно волновала духовная ситуация сопротивления захлестывающей Европу идеологии фашизма, поглощающей, по его словам, «первореальность человеческой личности принципом “расы” и “крови”».

Так, кирпичик по кирпичику, выстраивалась школа русской метафизики, фундамент которой заложил А. С. Хомяков.

Концепция культуры. Новая философия должна была показать и иные принципы социальной жизни, в основе которых будут лежать традиционные нормы, почерпнутые из древнерусской книжности и опыта православно-христианского подвижничества[1102]. Метафизическая концепция должна была изменить и понимание культуры. Здесь Хомяков возвращает нам, по сути, исходную «просвещенческую» (в основе немецкую) трактовку культуры, не совпадающую с позднейшей ее интерпретацией в западноевропейской традиции. Слово «просвещение» сближалось с понятием культуры, а не отождествлялось с опытным знанием, наукой или рационалистическим мышлением. Как замечает В. И. Керимов, «вера, образование и просвещение трактовались мыслителем, если употребить современную терминологию, как смысл, орудие и результат культурной деятельности, а философия истории превращалась в философию культуры, основанную на религиозных верованиях»[1103].