А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Думается, что такая основательная обращенность философа к категориальной разработке воли дает возможность оценить концептуальные разработки Хомякова и в контексте истории становления неклассической школы в философии, традиционно в этом аспекте увязываемой исключительно с подходами А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

Своеобразная «философия жизни» Хомякова переплавляла метафизические принципы в методологические подходы. Так, рассуждая о перспективах русской художественной школы, он также ориентирует на идею целостности сознания: «Полнота и целость разума во всех его отправлениях требуют полноты в жизни; и там, где знание оторвалось от жизни, где общество, хранящее это знание, оторвалось от своей родной основы, там может развиваться и преобладать только рассудок – сила разлагающая, а не живительная, сила скудная потому, что она может только пользоваться данными, получаемыми ею извне, сила одинокая и разъединяющая»[1101].

Общие концептуальные оценки философии Хомякова приводят к фиксации существенного для дальнейшего развития философской традиции противоречия, четко просматривающегося в его подходе. Речь идет о противоречии между формой категориального мышления философа и содержательно представленной им проблематикой. Так, категориальный строй мышления Хомякова в целом соответствует принципам классической философии, а вот идейное содержание его рассуждений, безусловно, выходит за границы классики. В этом отношении сущее, традиционно понимаемое как онтологический абсолют, в интерпретации философа приобретает нехарактерные для классики основания: в понимании многообразных проявлений бытия, связанных с категорией сущего, Хомяков обращает внимание прежде всего на такие его основания, как свободно творящий дух, разумная воля или волящий разум. Эти начала бытия трактуются философом как несущие в себе единство субъективности и объективности. Такой подход позволяет, как считает философ, «волящему разуму» как субъекту философских рассуждений приписать такие предикаты, как любовь, вера, воля, мышление и другие атрибуты человеческого сознания, все вместе создающие целостный дух.

Установка «новой философии» на целостный дух объяснялась прежде всего надеждой мыслителя на преодоление односторонности рассудочного познания, что позволило бы расширительно и более адекватно раскрыть феномен сознания, атрибутами которого, согласно Хомякову, являются не только рациональные компоненты, но и иррациональные, не только логические, но и жизненные.