![Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/5/8/2/0/e-p-blavatskaya-istoriya-udivitelnoj-zhizni-litres-download.jpg)
Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]
- Автор: Крэнстон Сильвия
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: 5 редакция (БЕЗ ПОДПИСКИ)
- ISBN: 978-5-04-161038-8
- Переводчик: Е. Голубовская
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
«Я видел всё как бы со стороны. Меня охватило ощущение, как будто я заглядываю внутрь через окно, и казалось, будто вся моя жизнь заново проходит перед моими глазами».
«…Я видел, как вся моя жизнь проходит передо мной во множестве картинок, будто бы на сцене, в некотором отдалении от меня»[1238].
[Е.П.Б.] «зрителем, наблюдающим с высоты покидаемую им арену».
«Я играл свою жизнь, будто я актёр на сцене, которую я видел сверху, как бы с галёрки театра. Герой и зритель одновременно, я словно раздвоился»[1239].
[Е.П.Б.] «Теперь он видит и воспринимает себя таким, каков он есть, без прикрас лести и самообмана».
«Знаете, мне как будто позволили увидеть свои добрые дела и допущенные ошибки и попытаться понять их»[1240].
«Некоторые люди описывают это как попытку существа света просветить человека»[1241].
«Существо наверняка спросит что-то вроде: „Какие из поступков в своей жизни ты можешь показать мне?“ В ответ оно ожидает… общий самоанализ, внимательное рассмотрение собственной жизни»[1242].
[Е.П.Б.] «Но этого мгновения достаточно, чтобы показать человеку всю цепь причин, которые были задействованы во время его жизни».
«Это было так: „Что ж, вот почему произошёл этот случай. Вот почему это случилось. Из-за этого, и этого, и этого… всё в твоей жизни имело смысл“. Так и есть»[1243].
Важным вопросом в исследовании предсмертного состояния является определение «существа света». В теософии это Существо считается нашим собственным высшим Я. Как утверждает Е. П. Блаватская, оно почти всеведуще. Д-р Сьемон отмечает:
Довольно часто в попытке описать свои видения люди прибегают к различным ярлыкам, называя это «присутствие» Богом, Христом, Ангелом, Проводником… Очевидно, решительно ничего не зная о глубинной (духовной) психологии, они не могут найти более подходящих слов, чтобы более доступно передать неожиданное знакомство с собственным индивидуальным Эго-Я, которое «знает о них всё»; проявляет к ним «абсолютную любовь и принятие» и общается с ними на очень близком, «личном» уровне. И у этого есть свои причины – с точки зрения теософии – если мы вспомним, что это Эго не является чужим для своей земной личности, оно «интересуется» её судьбой: с рождения до смерти трансличностная индивидуальность надзирает за… своим земным воплощением (или эманацией), отмечая его поведение и вдохновляя его собственными знаниями и энергией на бессловесном языке интуиции, сновидений и тому подобного[1244].
Теософскую интерпретацию поддерживает Кеннет Ринг, профессор психологии в Коннектикутском университете. В книге «Жизнь на пороге смерти» он пишет:
Муди говорит о «существе света», и хотя ни один из опрошенных не использовал это определение, многие упоминали некую «сущность» (или «голос»), связанную со светом… Давайте поразмыслим гипотетически. Допустим, что эта «сущность» [или] голос и есть сам человек! Это не обыкновенная проекция его личности, а его цельное я, которое в некоторых традициях принято называть высшим я. С этой точки зрения индивидуальная личность есть всего лишь осколок цельного я, с которым она воссоединяется в момент смерти. В течение жизни индивидуальная личности функционирует как бы самостоятельно, как если бы она была отдельным организмом. Однако в действительности она незримо связана со структурой большего я, частью которого она является[1245].
Доктор Ринг добавляет: «Но как это связано со светом? Я бы ответил на этот вопрос следующим образом: высшее я настолько прекрасно, полно любви и безусловного принятия (подобно всепрощающей матери) и так незнакомо индивидуальному сознанию, что человек воспринимает его как нечто явно отдельное от себя. То, что человек видит как сияющий золотой свет, на самом деле является более высокой формой Я»[1246].
В «Голосе Безмолвия» Е. П. Блаватской есть эти строки:
Всё в человеке непостоянно, кроме чистой, светлой сущности Алайи [вселенской души]. Человек есть её кристальный луч; луч чистого света внутри низшей оболочки в форме глиняного сосуда. Этот луч есть твой проводник и твоё истинное Я, Хранитель и безмолвный Мыслитель[1247]. (Курсив С. Крэнстон.)
Врачи выделяют два вида смерти: клиническую, когда исчезают все признаки жизни, и биологическую, которая характеризуется необратимыми изменениями органов и систем. Во втором случае возвращение к жизни невозможно.
1238
Sièmons A. Nineteenth Century Scheme for the Interpretation of Near-Death Experiences, с. 15. Heim А. Notizen über den Tod durch Absturz, Jahrbuch des Schweizer alpen Club, Т. 27, 1892.
1239
Zaleski С. Otherworld Journeys. – Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987. – с. 130, письмо от Альберта Хайма Оскару Пфистеру, Shocken und Shockphantasien bei Höchster Todesgefahr, Zeitschrift für Psychoanalyse, Т. 16, 1930.
1240
Ring К., Life at Death. – Нью-Йорк, Нью-Йорк: Coward, McCann and Geoghegan, 1980. – с. 73.
1241
Муди Р. Жизнь после жизни. – Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam, 1976. – с. 65.
1242
Муди Р. Жизнь после жизни, с. 60, процитировано в Otherworld Journeys, Zaleski, с. 128.
1243
Ring, Life at Death, c. 73.
1244
Sièmons A. Nineteenth Century Scheme for the Interpretation of Near-Death Experiences, c. 13.
1245
Ring, Life at Death, c. 240.
1246
Ring, Life at Death, c. 240.
1247
Блаватская Е. П. Голос Безмолвия, с. 63.