![Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/5/8/2/0/e-p-blavatskaya-istoriya-udivitelnoj-zhizni-litres-download.jpg)
Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]
- Автор: Крэнстон Сильвия
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: 5 редакция (БЕЗ ПОДПИСКИ)
- ISBN: 978-5-04-161038-8
- Переводчик: Е. Голубовская
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
В колледже Спэнглер, страстно увлечённый наукой, занимался исследовательской деятельностью, а затем всецело отдался служению Нью Эйдж. Он был членом правления знаменитой духовной общины Финдхорн на севере Шотландии, а теперь возглавляет Лорианскую ассоциацию в Соединённых Штатах, преподаёт в различных колледжах, и выступает с лекциями по всей территории США и Канады. В последней книге «Возникновение, перерождение Священного» он рассказывает о четырёх уровнях Нью Эйдж:
[Первый уровень] представляет собой поверхностный ярлык с полным набором коммерческих признаков. Краткое знакомство с журналами «Нью Эйдж» или «Ист-Уэст Джорнал», которые продаются по всей стране, или с менее крупными изданиями, ориентированными на нью эйдж, наглядно продемонстрирует сущность этого уровня: вы можете купить туфли нью эйдж, носить одежду нью эйдж, чистить зубы пастой нью эйдж, делать покупки в магазинах нью эйдж и поужинать в ресторане нью эйдж, наслаждаясь звуками фоновой музыки нью эйдж.
Второй уровень я обычно называю «нью эйдж как волшебство». В этом контексте люди и группы живут в собственных фантазиях, посвящённых различным приключениям и сверхъестественным способностям, обычно имеющим оккультную или утопическую форму. В эту категорию попадают многие группы исследователей НЛО. Отличительной чертой этого уровня является привязанность к личному миру самовыражения и последующий (хотя не всегда очевидный) уход от мира. На этом уровне Нью Эйдж заселён странными, экзотическими созданиями вроде пришельцев, с которыми общаются медиумы, по их собственным утверждениям. Это место психических сил и оккультных загадок. К сожалению, именно в связи с этим чаще всего упоминается название движения Нью Эйдж…
Третий уровень Нью Эйдж представляет собой образ перемен. Его отличительной чертой является идея трансформации личности, обычно выражающейся в сдвиге парадигмы [или изменении фундаментальных убеждений и ценностей определённой культуры]. Этот образ Нью Эйдж популяризирован в таких книгах, как «Неполный путеводитель по будущему» Уиллиса Хармана, «Заговор Водолея» Мерилин Фергюсон и «Поворотная точка» физика Фритьофа Капры. Именно этот уровень является темой дискуссий на международных и региональных конференциях, диспутах футуристов и социальных теоретиков, а также объектом исследований в рамках государственных проектов, таких как отчёт Глобал-2000. При таком подходе идея новой зарождающейся культуры обычно рассматривается скорее с социальной, экономической и технологической точек зрения, нежели с духовной…
На четвёртом уровне Нью Эйдж представляет собой духовное событие, рождение нового сознания, новой осознанности и восприятия жизни… Это новое состояние бытия, способ взаимодействия с окружающими, ведущий к взаимному воодушевлению и обогащению. В отличие от второго уровня, сосредоточенного на психическом и духовном волшебстве, на этом уровне особое значение уделяется духовному действию, то есть служению[1216].
Спэнглер приводит цитату из «Трансформации человека» Льюиса Мамфорда (1956):
«Мы живём на пороге нового века: века открытого мира и человека, способного играть свою роль в этой более масштабной сфере, века обновления, когда работа и досуг, познание и любовь сольются, дабы образовать новую форму для каждой ступени жизни и сформировать более высокую траекторию для жизни в целом»[1217].
В качестве примера четвёртого уровня, на котором «идея нью-эйджа обсуждается и проповедуется как духовный феномен», Спенглер приводит работу метафизических и эзотерических групп, таких как Теософское общество[1218]. В 1977 г. он выступил с двумя лекциями о теософии. Одна из них состоялась 15 октября 1977 г. в Ферндейле, Детройт:
Я услышал о Теософском обществе и самой теософии, когда мне было 15 или 16 лет, но к чтению теософских работ приобщился только в возрасте 20 лет. К этому времени я пережил различные внутренние состояния, которые убедили меня в том, что мы живём в многомерной вселенной… Начав выступать с лекциями, я ощутил потребность в более глубоком, структурированном понимании, на которое мог бы опираться… Так в 1965 г. я пришёл к теософии.
Свою речь он продолжает обзором западной истории до того момента, как на сцене появилась современная теософия. Он начинает с того периода, когда на смену кельтскому христианству пришло римское, и Ватикан стал верховной властью. Далее следует восстание людей с научным мышлением, которые ограничили свои изыскания областью, познаваемой с помощью пяти чувств. По словам Спэнглера, эти люди разложили всё знание по маленьким коробочкам, считая только его действительным и упуская при этом 90 % вселенной – всё то, что невидимо человеческому глазу. Это привело к расколу в обществе и создало предпосылки для тирании.
1216
Spangler D. Emergence: The Rebirth of the Sacred. – Нью-Йорк, Нью-Йорк, Dell, 1984, c. 78–81.
1217
Spangler, Emergence: The Rebirth of the Sacred, c. 24.
1218
Spangler, Emergence: The Rebirth of the Sacred, c. 18.