Библиотека литературы Древней Руси. Том 13 (XVI век)
- Автор: Коллектив авторов
- Серия: Библиотека литературы Древней Руси #13
- Год: 2005
- Язык: русский
- Жанр: Древнерусская литература
Электронная книга - «Библиотека литературы Древней Руси. Том 13 (XVI век)». Краткое содержание книги:
Тъй отвержеся мира и бысть мних.[89] И желааше места пустыннаго, еже уединитися и единъ единому Богу беседовати въ молитвах, «якоже желает елень на источникы водныя».[90] И помышляаше в себе, глаголя: «Како азъ и еще сыи исполу, вмале отвержение мира сътворих — словом, писано есть: „не словесемь отвержения мьзды даются, но делателем”,[91] а „не послушници закона спасаються, но творци”.[92] Родителем всегда пред очима моима и всем ближникомь по плоти, другом же и знаемым, и съобращаяся посреди их, — что же есть мое отвержение от мира? Писано бо есть: „Не любите мира и яже в нем”,[93] не бо есть мощно единем окомь зрети на небо, а другимь на землю,[94] ни пакы „единому рабу двема господинома работати, любо единаго възлюбит, а другаго възненавидит, или единаго держится, а о друзем же нерадити начнеть, сиреч, Богу работати и мамоне”».[95] Сия помышляющу рабу Божию Зосиме всегда вь сердци своемь — и разгараашеся на любовь Божию по вся дни и нощи, како бы отлучитися от мира, и прилагаше любовь к любви и огнь ко огню и искаше спомогающаго ему въ духовный подвиг.
Таже по мале времени по Божию смотрению прилучися обрести Зосиме прежереченнаго раба Божия старца Германа, иже бе преже съжительствовавый съ блаженным Саватием на томъ Соловецком острове. И начаста беседовати к себе духовне друг къ другу. Герман же начат поведати ему о блаженнем Саватии: како подвизася въ острове Соловецком, и како, ему отшедшю съ острова, блаженый подвиг течения съвершивъ на брезе морстемь.
Зосима же, слышав беседу о святем и о состоянии острова и угодных местех къ устрою манастыря: иже делныя земля, и древа к създанию храмов, и многы езера с рыбами, и морских рыбъ ловитвы — и слышав сие Зосима от Германа, радовашеся духомь, и рече в себе, очи возвед на небо, глаголя: «Господи, Владыко Человеколюбче, постави мя на путь, в он же пойду,[96] и како спасуся, Милостиве!» И тако просветишася ему очи сердечнеи;[97] начат съветъ творити о путном шестьвии по морю с Германом, како бы достигнути Соловецкаго острова. Рече к Герману: «Давидъ Богоотець[98] в песнех рече: „Въпроси бо, рече, отца твоего — и възвестит тебе, и старца твоя — и рекут тебе”»;[99] и открываше Зосима Герману тайная сердца своего, не бо терпяше скрытися Божия веления съкровище; яже Богъ благоволи, сих человекъ преложити не можеть. Понеже бо яко огнь възгореся вь сердци блаженнаго Зосимы от великаго желания. И тако съ многим тщаниемъ устраяетъ к морю хотящаго ему путнаго шествия. Съвосприемлеть же с собою и Германа и вся потребная ко устрою местному.
В та же времяна отець его, болезнию огненою обьятъ быв, отиде к Господу. Мати же его оста вдовьствующи. Он же съ многыми слезами и псалмопением честне погребе отца своего, — и приходит в дом отчий, съвещая съветъ благъ своей родителници, глаголющи ей: «Госпоже моя мати, Богу тако изволившу — твоего супруга, а моего отца отшествие. Богу изволившу тако. Не вся ли прах, не все ли пепелъ?»[100] Она же, повинувшися всей быти воли его, рече: «Якоже повелиши, чадо, никако же преслушаю тебе ни в чем же». И тако блаженый съвещавает оставити дом и имение, отити тамо близ сущи девическый манастырь и прияти великий аггельскый образ. Мати же, все сътворив по воли его, отиде в манастырь и вся остави, якоже годе бысть ему. И тако блаженный, расточив вся имения своя убогим и родитель своих вся жителства домовная раздавъ нищим, рабы же и рабыня вся свободи и достойную часть имения подаде им. Сам же на предняя подвигы възвращается, пакы второе отвержение мира сътворяет[101] (первее — родителей и сродникъ по плоти, пища и всех красных мира): рода и отечества и всех знаемых удаление.[102]
И приходить на прежереченное место к Герману и, вся устроивъ к морскому плаванию, таже пути касаются, по морю шествие творяще. И тако, Божиим строением, ветру пособну дыхающу, въ вторый день достизаютъ острова Соловецскаго. И поставиша карбасъ въ пристанищи, сам же въсходить на островь с Германом предиреченым. И начатъ блаженый Зосима обходити места острова того, помышляаше в себе, где бы на коемь месте манастырю здатися подобно, аще Богъ изволить и Пречистая Богородица. Обрете же место ко устроению, доволно на вмещение обители и зело изрядно и прекрасно, да и езеро близ над моремъ, яко единем стрелениемь вдалее, и пристанище моря тихо и невлаемо.[103] Ту бо бе и ловитва рыбамъ морьскым. И на том месте поставиша шатеръ свой и в нем пребыша, всю нощь бдяще и молящеся, поюще псаломьская пнения съ многою верою къ Христу Богу и Пречистей Его Матери и всею духовною любовию друг къ другу.
89
Тъи отвержеся мира и бысть мних. — «Соловецкий Летописец» называет местом пострижения преп. Зосимы Палеостровский монастырь на Онежском озере. Однако, как следует из Жития, Зосима, отрекшись от мира, продолжал жить в родном селении, «имея перед своими глазами родителей и всех близких своих, друзей и знакомых». Вероятную причину этого назвал автор Похвального слова преп. Зосиме Ианикита Лев Филолог, написавший об этом в 30-е гг. XVI в.: «Ибо не было в том месте монастыря для монахов <...> и отрекающиеся от мира продолжали сообщаться с миром, проживая в мирских домах». Скорее всего, Зосима был пострижен в монахи «игуменом» (священноиноком) своей же приходской церкви, при которой, как это нередко бывало на Севере, мог иметься «крошечный монастырь — погост — из тех, которые принято называть мирскими „монастырями"» (В. О. Ключевский). О подобном случае пострижения в монахи обыкновенным священноиноком приходской церкви (называемом «игуменом») рассказывается и в одной из позднейших редакций Жития преп. Зосимы (в «Чуде об иноке Сергии», записанном при игумене Филиппе).
90
...«якоже желает елень на источники водныя»... — Пс. 41, 2.
91
...«не словесемь отвержения мьзды даются, но делателем»... — 1 Кор. 3, 8.
92
...«не послушници закона спасаються, но теории». — См.: Рим. 2, 13.
93
…«Не любите мира, и яже в нем»... — 1 Ин. 2, 15.
94
...не бо есть мощно единем окомь зрети на небо, а другимь на землю... — Сходную мысль высказывает св. Иоанн Лествичник: «Как невозможно одним глазом смотреть на небо, а другим на землю, так невозможно не подвергнуться душевным бедствиям тому, кто мыслями и телом не устранился совершенно от всех своих родственников и неродственников» (Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 18). Похожее высказывание содержится и в «Слове об отречении от мира» аввы Исайи Нитрийского, египетского подвижника IV в.: «Как нельзя одним глазом смотреть на небо, а другим — на землю, так и уму нельзя пещись и о Божием, и о мирском» (Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 343).
95
...«единому рабу двема господинома работати... сиреч, Богу работати и мамоне». — Мф. 6, 24; Лк. 16, 13. «Мамона», по словам того же аввы Исайи Нитрийского, означает «всякое делание мира сего» (Добротолюбие. М., 1895. Т. 1. С. 397). Сходным образом и Иоанн Лествичник называет «мамоной» любое делание, отличное от молитвенного (см.: Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 109).
96
«...постави мя на путь, в он же пойду»... — Пс. 142, 8.
97
...просветишася ему очи сердечнеи... — Ср.: Ефес. 1, 18.
98
...Давидъ Богоотець... — Иисус Христос происходит из рода царя Давида, который является его праотцем. См.: Мф. 1, 1; Лк. 3, 31.
99
.«Въпроси... отца твоего... и старца твоя — и рекут тебе»... — Зосима обращается за советом к Герману как к более опытному в подвижнической жизни, следуя заповеди, полученной Моисеем: «Вопроси отца твоего, и возвестит тебе...» (Второзакон. 32, 7), которую автор Жития ошибочно приписывает псалмопевцу Давиду.
100
«Не веяли прах, не всели пепелъ?» — Ср.: Быт. 18, 17; Иов. 30, 19; а также со словами из Чина погребения: «...вся персть, вся пепел, вся сень...» (4-я стихира).
101
...пакы второе отвержение мира сътворяет... — И здесь автор Жития опирается на опыт святых отцов, прежде всего — Иоанна Лествичника. Ср.: «Никто увенчанным не войдет в небесный чертог, если не совершит первого, второго и третьего отречения. Первое есть отречение от всех вещей, и человеков, и родителей; второе есть отречение своей воли; а третие — отвержение тщеславия, которое следует за послушанием» (Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 12).
102
...рода и отечества ивсех знаемых удаление. — Автор Жития цитирует известное место из книги Бытия (Быт. 12, 1), трактуемое в монашеской традиции как призыв к духовному странничеству. Именно так объясняет эти библейские слова, обращенные к Аврааму, св. Иоанн Лествичник: «Никто в такой мере не предавал себя странничеству, как тот Великий, который услышал: „Изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего" (Быт. 12, 1)...» (Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Сергиева лавра. 1898. С. 17). Подобное толкование содержится и у Иоанна Кассиана Римлянина, который связывает библейский призыв к странничеству с тремя отречениями от мира: «Эти три отречения все вместе совершить повелел Господь Аврааму, когда сказал ему: „изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего" (Быт. 12, 1). Во-первых, сказал: „от земли твоея" — т. е. от богатства мирского и стяжаний земных; во-вторых: „от рода твоего" — т. е. от прежнего образа жизни, прежних нравов и пороков <...>; в-третьих: „от дому отца твоего" — т. е. от всякого воспоминания о мире и о всем, что представляется взору очей» (Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников // Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1993. С. 208).
103
...и пристанище моря тихо и невлаемо. — Место, которое нашел Зосима для монастыря, «лежит на западном краю острова при спокойном заливе, загражденном с моря около двух верст коргами, лудами или островками...» (Фомин А. Описание Белаго моря... и топография Соловецкого монастыря... СПб., 1797. С. 92). Залив этот носит название бухты Благополучия.