![Момент Макиавелли. Политическая мысль Флоренции и атлантическая республиканская традиция [Не менять название! Перенос части названия книги в это окно полностью удаляет эту часть названия из дескрипшена книги при скачивании!] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/4/1/1/4/3/moment-makiavelli-politicheskaya-mysl-florencii-i-atlanticheskaya-respublikanskaya-tradiciya-ne-meny-download.jpg)
Момент Макиавелли. Политическая мысль Флоренции и атлантическая республиканская традиция [Не менять название! Перенос части названия книги в это окно полностью удаляет эту часть названия из дескрипшена книги при скачивании!]
- Автор: Покок Джон Гревилл Агард
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814185
- Переводчик: А. Звонарева
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Момент Макиавелли. Политическая мысль Флоренции и атлантическая республиканская традиция [Не менять название! Перенос части названия книги в это окно полностью удаляет эту часть названия из дескрипшена книги при скачивании!]». Краткое содержание книги:
Таким образом, мысль эпохи Якова I содержала элементы макиавеллизма, то есть элементы «макиавеллиевского» описания английской политии, в рамках которого она представала как отношения одного, немногих и многих, скрепленные оружием, государственным управлением и моральной двусмысленностью. К такой точке зрения мог быть близок совет восстановить республику на более высоком (пусть и не лишенном двусмысленности) нравственном уровне. Однако лишь крах монархии и Гражданская война позволили на деле применить этот совет. Так как нисходящая власть сливалась с восходящим обычаем, обязанность уважать привилегии подданных оставалась вопросом рассудительности короля. Она не была следствием разделения власти и разделением ответственности за нее между ним и подданными. Джон Пим, будущий предводитель революции, в 1628 году осуждая Манваринга за то, что тот придавал слишком большое значение тезису о нисходящей власти, из чего можно было сделать вывод, будто монарх имеет право на собственность любого человека, использовал язык, который хорошо это показывает. Он сказал:
Форма правления есть то, что приводит в действие и использует каждую часть и каждый элемент на пользу общему благу, и по мере того, как эти части сообщают силу целому и служат ему украшением, они, в свою очередь, получают от него силу и покровительство согласно своему положению и уровню. Если нарушить их взаимные отношения и взаимодействие между ними, вся система быстро распадется и рассыплется, и вместо этой гармонии и взаимной поддержки, когда одна часть стремится укрепить старую форму правления, а другая – ввести новую, они будут плачевным образом уничтожать и поглощать друг друга. История полна примеров таких бедствий, охватывавших целые государства и народы. Верно говорят, что время неизбежно влечет за собой изменения и что каждое изменение – шаг и движение в сторону распада; вечно лишь то, что постоянно и единообразно. Поэтому лучшие авторы замечают в этом отношении, что наиболее устойчивыми и долговечными были те республики, что постоянно преобразовывались и перестраивались в соответствии со своими первоначальными порядками и установлениями, ибо таким образом они устраняли свои изъяны и противостояли обычному и естественному воздействию времени838.
В языке Пима иерархия и республика смешаны. С одной стороны, существует «великая цепь бытия», которая может нарушиться, если любое из ее звеньев отклонится от отведенного ему положения и уровня. С другой, цепь – это целое, ее звенья – части, и их функция никоим образом не сводится к поддержанию статичного порядка, который описывается как «взаимные отношения и взаимодействие», «гармония и взаимная поддержка». Сопротивление порядка естественному разрушительному влиянию времени должно заключаться в изложенном Макиавелли принципе ridurre ai principii839. Однако по-прежнему неясно, предлагает ли он нечто, кроме воссоздания иерархии. Используемый язык почти наводит на мысль, что монарх – одна из частей целого, а в этом случае требовалось уточнить, как он и все остальные части способствуют «взаимодействию», которое, в свою очередь, должно стать совместным осуществлением власти, разделенной между партнерами. По всей видимости, Пим не предпринимает этого ключевого шага от смешанной монархии к смешанному правлению. Язык иерархии препятствует ему сделать это, а ridurre ai principii мог состоять в поддержании древнего обычая, а также «очередности и места». Он продолжает:
838
«The form of government is that which doth actuate and dispose every part and member of a state to the common good; and as those parts give strength and ornament to the whole, so they receive from it again strength and protection in their several stations and degrees. If this mutual relation and intercourse be broken, the whole frame will quickly be dissolved, and fall in pieces, and instead of this concord and interchange of support, whilst one part seeks to uphold the old form of government, and the other part to introduce a new, they will miserably consume and devour one another. Histories are full of the calamities of whole states and nations in such cases. It is true that time must needs bring some alterations, and every alteration is a step and degree towards a dissolution; those things only are eternal which are constant and uniform. Therefore it is observed by the best writers upon this subject that those commonwealths have been most durable and perpetual which have often reformed and recomposed themselves according to their first institution and ordinance, for by this means they repair the breaches and counterwork the ordinary and natural effects of time». Цит. по: Kenyon J. P. The Stuart Constitution, 1603–1688. Cambridge, 1966. P. 17.
839
Возвращаться к началам (итал.). – Прим. ред.