Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество
- Автор: Кара-Мурза Сергей Георгиевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ООО «Издательство Родина»
- ISBN: 978-5-00180-291-4
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество». Краткое содержание книги:
Сергей Георгиевич Кара-Мурза, выдающийся российский ученый, социолог и политолог, впервые провел полный и всесторонний анализ «нового средневековья» в своем фундаментальном исследовании, материалы для которого он собирал в течение тридцати лет. Здесь разбираются причины этого исторического явления, его характерные черты в политике, обществе, культуре, говорится о носителях и противниках новой средневековой идеологии. В книге приводится огромное количество фактического материала, основанного на сотнях различных источников.
С середины XX в. сложилось сообщество философов, многие из них работали в образовании, культуре и политике. Язык и логика наших философов требовали усилий, но для многих граждан они были интересны. У сообщества философов были и остались специфические манеры и навыки. Здесь стоит учесть важные мысли, которые высказал очень умный социолог Г. С. Батыгин. Он тесно общался с элитой философов и социологов и пишет: «Философия, социология, научный коммунизм создавали картины мира и транслировали их на многомиллионную аудиторию, используя для этого массовую печать, радио, телевидение, систему партийно-политической учебы, и, самое главное, разрабатывался проект практического переустройства общества. … Посткоммунистический дискурс утратил топику “советского марксизма”, но сохранил и прагматику, и стилистику его интеллектуальной работы» [62, с. 63–64].
Стоит учесть одну особенность, которую заметил Г. С. Батыгин: «Советская философская проза в полной мере наследовала пророчески-темный стиль, приближавший ее к поэзии, иногда надрывный, но чаще восторженный. Философом, интеллектуалом по преимуществу считался тот, кто имел дар охватить разумом мироздание и отождествиться с истиной. Как и во времена стоиков, философ должен был быть знатоком всего на свете, в том числе и поэтом. … В той степени, в какой в публичный дискурс включалась социально-научная рационализированная проза, она также перенимала неистовство поэзии» [62, с. 43].
Выберем наиболее понятные фрагменты их текстов — без иерархии. Иногда даются небольшие добавки из суждений других авторов, которые подкрепляют текст главного философа.
А. П. Бутенко — это профессор МГУ и ранее заместитель секретаря партбюро философского факультета по пропаганде и агитации. В 1988 г. он в книге «Власть народа посредством самого народа» сделал большую подборку выдержек из Маркса, которые утверждали паразитическую суть государства. Сам он добавил: «Важно подчеркнуть, что такая тенденция — не особенность какого-либо определенного типа государства, а общая черта развития государства как такового» [218, с. 49].
Студенты и многие преподаватели удивились такому странному постулату: государство есть паразитическая суть. Когда и где это было, и как народ властвует «посредством самого народа» — без структур и других инструментов? Люди это принимают, но этого не понимают. Ведь подборку выдержек из Маркса надо объяснить!
Изречения Маркса о государстве были туманной спорной идеей. Можно сказать, это было даже иллюзией — после этого никто не пытался ее разрабатывать. Теорией эта идея не была, и учить ее население и особенно молодежь не стали. Надо бы это прочитать и представить государство России «по Марксу».
Вот фрагмент: «Централизованная государственная машина, которая своими вездесущими и многосложными военными, бюрократическими и судебными органами опутывает (обвивает), как удав, живое гражданское общество, была впервые создана в эпоху абсолютной монархии… Этот паразитический нарост на гражданском обществе, выдающий себя за его идеального двойника… Все революции только усовершенствовали эту государственную машину, вместо того чтобы сбросить с себя этот мертвящий кошмар… Коммуна была революцией … против самого государства, этого сверхъестественного выкидыша общества» [219]. Такое радикальное личное представление о Парижской коммуне интересно, но оно не могло быть положено в основу реформы России, тем более что это представление Маркса давно ушло в историю и в современной реальности не могло быть актуальной проблемой. Более того, эта глава в учении Маркса нанесла тяжелый ущерб русскому революционному движению — прежняя государственность была разрушена союзом либералов и меньшевиков, практически без замены.
Кстати, Г. С. Батыгин предупредил: «Текст советского марксизма предназначался для того, чтобы заучивать его наизусть. “Овладение марксистско-ленинской теорией — дело наживное” — эта общеизвестная формула трактовалась как установка на преодоление заумных философских рассуждений… Философия, таким образом, совмещалась с общенародной склонностью к философствованию и политической грамотностью, и профессиональное сообщество, занимая достаточно высокие этажи социальной иерархии, непосредственно соприкасалось с “профанным низом”. Лексикон философии и политической теории сводился к прецедентным текстам, аллюзиям и иносказаниям, обозначавшим определенные фрагменты из корпуса первоисточников марксизма» [62, с. 40–41, 54, 57].