СССР: от сталинского восстановления к горбачевской перестройке. Вторая половина 1940-х – первая половина 1980-х гг.
- Автор: Полынов Матвей Федорович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-224-3
- Жанр: История
Электронная книга - «СССР: от сталинского восстановления к горбачевской перестройке. Вторая половина 1940-х – первая половина 1980-х гг.». Краткое содержание книги:
В около диссидентских кругах появились журналы социалистического направления — «Левый поворот» (1979 г.), который затем был переименован в «Социализм и будущее». Журнал был создан Павлом Кудюкиным и Борисом Кагарлицким, Андреем Фадиным[1307].
Идеологический спектр изданий был относительно широк — от правой социал-демократии до еврокоммунизма, хотя левосоциалистическая тенденция была доминирующей[1308]. Один из представителей «левых» П. Кудюкин так определяет свои взгляды того времени: «левая социал-демократия с элементами революционной социал-демократии… Мы стремились к тому, чтобы советская империя заменялась неким содружеством, чтобы возникла многосекторная экономика с государственным, самоуправленческим и частным секторами, переход к гибким формам воздействия на экономику — индикативному планированию, экономической демократии, свободным профсоюзам, политической демократии в западном смысле и развитию прямой демократии на низком уровне, возможности простым людям как можно больше участвовать в решении общественных дел»[1309].
Незадолго до перестройки критические, полу — оппозиционные идеи стали проникать и в официальные периодические издания. Их авторами были «либералы» (не следует путать с либералами — сторонниками либеральной идеологии). В данном случае как уже выше подчеркивалось, речь идет о «либералах-социалистах», которые являлись частью советской партийной и научной элиты. Они публиковали свои работы в журналах «Век XX и мир», ЭКО, «Новый мир» и некоторых других. Выходили и научные работы, в которых открыто критиковалась существующая экономическая система. Либеральный экономист А. Г. Аганбегян в своей статье писал о «кризисе традиционно сложившихся в обществе организационных структур, которые… не удовлетворяют современным требованиям и становятся тормозом хозяйственного развития»[1310]. Советская действительность критически оценивалась и другими. Ф. М. Бурлацкий отмечал: «В то время реальный социализм получил такое название потому, что пока еще не полностью соответствует социалистическому, а тем более коммунистическому идеалу, о котором мечтал Маркс. Социалистический идеал, если попытаться его сформулировать кратко, состоит в том, что общество достигает более высокого уровня развития производственных сил, чем капиталистическое, более высокого развития и качества жизни, и в нем во всех сферах утверждаются принципы социальной справедливости, равенства, социалистической демократии, гуманизма, коллективистских человеческих отношений, неведомых капитализму»[1311].
Было бы ошибкой считать всех «либерал — социалистов» врагами «советского режима». Многие из них были тесно в него интегрированы и имели высокое социальное положение. Но в отличие от коммунистов «ортодоксов», они полагали, что советский социализм не соответствует идеалу, и искренне хотели реальность приблизить к нему. В идейном же отношении «либерал — социалисты» были ближе к «либералам», чем к почвенникам. Оба эти течения тяготели к западным ценностям: первые — к еврокоммунистическим, другие — к либеральным. Их сближало и то, что представителей этих течений нельзя было отнести к числу тех, кого принято называть национальной интеллигенцией. Особенно это заметно стало тогда, когда немало либералов уехало еще до распада СССР на Запад, интегрировались в то общество и стали поклонниками того образа жизни.
Вечные ценности
Несмотря на то, что в стране официальной идеологией являлся марксизм-ленинизм, а Советское государство по своей природе было атеистическим, тем не менее, оно допускало определенную толерантность в отношении религии, а в духовной жизни людей существовало здоровое стремление к вечным ценностям. Писатель Федор Абрамов красноречиво заявил: «Как же библию не читать? Библия, Новый завет — ведь это те книги, по которым, в сущности, мы живем до сих пор. Это 10 заповедей: не укради, не убий, не прелюбодействуй и так далее, кроме которых мы ничего пока не выдумали, по ним живем»[1312].
Церковь в Советском Союзе не существовала изолированно от государства. Она была интегрирована в авторитарную систему. Вместе с тем, между КПСС и церковью существовало определенное противостояние, продиктованное борьбой за влияние на умы миллионов людей. Религиозность в стране не только не уменьшалась, наоборот, она увеличивалась. Причем это касалось не только мусульманской паствы, но и православной. Более частыми становились случаи прихода в церковь людей. Увеличивалось число крещений взрослых людей. Все это свидетельствовало о том, что противодействие КПСС, направленное на недопущение роста религиозности, не давало желаемых результатов. По данным социологических опросов, число сознательно верующих в конце 1970-х гг. достигало 30–40 млн. Крещенных по православному образу было больше 100 млн человек[1313].
1307
Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. М., 1992. С. 306.
1308
Шубин А. В. От «застоя» к реформам. С. 385.
1309
Цит. по: Там же. С. 385.
1310
См.: Анализ и формирование организационной структуры промышленного предприятия. Новосибирск, 1983. С. 3.
1311
Бурлацкий Ф. Карл Маркс и современность // Новое время. 1983. № 23. С. 19.
1312
15 встреч в Останкино. М., 1989. С. 95.
1313
История Русской Православной Церкви 1917–1990. М., 1994. С. 187.