Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)
- Автор: Коллектив авторов
- Серия: Библиотека литературы Древней Руси #9
- Год: 2006
- Язык: русский
- Жанр: Древнерусская литература
Электронная книга - «Библиотека литературы Древней Руси. Том 9 (Конец XIV - первая половина XVI века)». Краткое содержание книги:
О видении сна великого князя Ивана Даниловичя
Сий виде сонъ: мняшеся ему зрети, яко гора бе великая, на верху еа снегъ лежаше; и зрящу ему, абие, истаявъ, снегъ изгыбе, и помале такоже и гора изгибе. Възвести же видение преосвященному митрополиту всея Русии Петру.[71] Онъ же рече ему: «Чадо и сыну духовный! Гора — ты еси, а снегъ — азъ. И преже тебе мне отойти отъ жизни сеа, а тебе — по мне». И перьвее преосвященный митрополитъ всея Руси Петръ преставися, въ лето 6834, декабря въ 21, а князь великий Иванъ Даниловичь 849-е преставися. И добрыхъ ради его делъ преже реченная инокини виде его въ раю.
И шедъ же оттуду и места мучнаго не дошедъ, и виде одръ и на немъ пса лежаща, одеяна шубою соболиею. Она же въпроси водящаго ея, глаголя: «Что есть сие?» Онъ же рече: «Се есть щерьбетьника сего гарянинъ, милостивый и добродетелный. Неизреченныя ради его милостыни избави его Богъ отъ муки; и яко не потщася стяжати истинную веру и не породися водою и Духомъ, недостоинъ бысть внити въ рай, по Господню словеси: “Иже не родится водою и Духомъ, не внидетъ въ царство небесное”.[72] Толико же бе милостивъ: всехъ искупая ото всякия беды и отъ долгу, и пускаше, и, по ордамъ посылая и плененыя христианы искупуя, пущаше; и не точию человеки, но и птица, ото уловившихъ искупуя, пускаше. Показа же Господь по человеческому обычяю: зловериа ради его — въ песиемъ образе, милостыни же честное — многоценною шубою объяви, еюже покрываемъ, избавление вечныя муки назнамена. Тамо бо и неверныхъ душа не въ песиемъ образе будуть, ниже шубами покрываются, но, якоже рехъ, псомъ зловерие его объяви, шубою же — чесное милостыни. Виждь ми величество милостыни, яко и невернымъ помогаетъ!»
О Витофте[73]
Потомъ же веде ея въ место мучениа, и многи виде тамо въ мукахъ, ихже сложиша по житию, — и обретеся истинна. Виде тамо во огни человека, велика суща въ здешней славе, латыньския веры суща, и мурина страшьна,[74] стояща и емлюща клещами изо огня златица, и въ ротъ мечюща ему, и глаголюща сице: «Насытися, окаанне!» И другаго человека, въ сей жизни прозваниемъ Петеля, иже у велика зело и славна человека любимъ бе, и отъ таковыя притча неправедно стяжа множество богатьства, — и того виде нага и огоревша, яко главню, и носяща обоими горьстьми златица, и всемъ глаголаше: «Возмите!» И никтоже рачаше взяти.
И сиа показана бысть человеческимъ же обычаемъ, яко неправды ради, и лихоимства, и сребролюбиа, и немилосердиа таково осужение приаша. Тамо бо осуженныи не имуть ни златиць, ни сребрениць, и даемы — никтоже требуетъ ихъ взяти, но показа Господь темъ образомъ, чего ради осужини быша; не точию же техъ, но и добродетели прилежащихъ телеснымъ образомъ показуетъ, чесо ради спасени быша.
О милостыни
Глаголаше же и се блаженый отец нашь, яко: «Можетъ и едина милостыни спасти чловека, аще законно живетъ. Слышахъ некоего чловека, яко до скончаниа живота творяше милостыню, и, скончавшуся ему, — якоже некоему откровено бысть о немъ, — приведенъ бысть къ реце огненей, а на другой стране реки — место злачно, и светло зело, и различнымъ садовиемъ украшено.[75] Не могущу же ему преити въ чюдное то место страшныя ради реки, и се вънезапу приидоша нищихъ множество, и предъ ногами его начаша ся класти по ряду, и сътвориша яко мостъ чрезъ страшную ону реку — онъ же преиде по нихъ въ чюдное то место».
Можаше бо Богъ и безъ моста превести реку ону. Пишетъ бо о Лазаре: несенъ бысть ангелы на лоно Авраамле, аще и пропасть велика бе промежу праведныхъ и грешныхъ, и не потребова мосту на прешествие; но нашая ради пользы, таковымъ образомъ показа осужение грешныхъ и спасение праведнаго, яко да увемы, чесо ради осужени быша, такоже яви, чесо ради праведный спасенъ бысть.
Подобно тому и въ «Беседахъ» Григориа Двоесловца писано: чрезъ реку огненую мостъ,[76] а на немъ искусъ, грешныи же въ томъ искусе удержани бываху отъ бесовъ и во огненую реку пометаеми; а на той стране реки тако же место чюдно и всякими добротами украшено. Праведнии же не удержани бываютъ темъ искусомъ, но со многимъ дерзновениемъ преходятъ въ чюдное то место. И ино многа тамъ писано и праведныхъ и о грешныхъ, по человеческому обычаю показаемо.
О князе Георгие Васильевиче[77]
Поведаша намъ ученици отца Пафнутиа: «Имяше убо обычай отець нашь преже утреняго словословиа въставати и Богови молитвы и пениа воздавати. И егда церковный служитель умедлить клепати,[78] отець же самъ его възбужаше.
И во едину отъ нощей, побудивъ служителя, самъ шедъ, седе на празе церковнемъ. Служителю же коснящу, отець же, ото многаго труда мало въздремавъ, и зритъ во сне: и се врата манастыря отверзошася, и множество людей со свещами грядутъ къ церкви, и посреди ихъ князь Георгие Васильевичь. И, пришедъ, поклоны сотвори церкви, и поклонися отцу до земля, и отець подобно ему. И въпроси его отець, глаголя, яко: “Ты уже, государь, преставися”. Онъ же тако рече: “Отче...”. “Да каково тебе нонече?” Онъ же рече: “Твоими молитвами далъ ми Богъ добро, отче, понеже сего ради, яко, егда шествуя противу агарянъ безбожныхъ подъ Олексинъ,[79] у тебе чисто покаяхся”. И, егда начя звонити служитель церковный, отець же възбнувъ, и удивися необычному зрению, и прослави Бога.
71
Възвести же видение преосвященному митрополиту всея Русии Петру. — Петр (ум. в 1326 г.) — первый митрополит Московский. В 1310 г. был обвинен в симонии, но с помощью князя Ивана Даниловича Калиты был оправдан. В 1313 г. получил в Орде от хана Узбека ярлык, подтверждающий льготы духовенства. В 1325 г., после убийства в Орде великого князя Юрия Даниловича, официально перенес митрополичью резиденцию из Владимира в Москву и сделал Москву духовным центром Руси. По его инициативе в Кремле был заложен Успенский собор. Местной канонизации Петра (1327) немало способствовал московский князь Иван Данилович Калита, записавший чудеса исцеления недужных у гроба святого, которые были прочитаны в один из праздничных дней ростовским епископом Прохором в кафедральном соборе Владимира. Тем же Прохором были составлены в Житие и Служба святому Петру. Канонизация Петра как общерусского святого, поборника идеи возвышения Москвы, относится к 1339 г.
72
«Иже не родится водою и Духомъ, не внидетъ въ царство небесное». — Ср.: Иоан. 3, 5.
73
О Витофте. — Витовт (Витаутас) (1350—1430) — великий князь Литвы (с 1392 г.), сын Кейстута, князя Троцкого и Жмудского. Трижды вторгался на территорию Московского княжества (1406—1408), захватил Смоленск. Был одним из организаторов разгрома немецких рыцарей в Грюнвальдской битве (1410). После унии, заключенной между Литвой и Польшей в 1385 г., боролся за независимость Литвы и добился у польского короля Ягайлы признания за собой (на правах наместника) Великого княжества Литовского. Препятствовал объединительной политике русскнх князей; заключал договоры с враждебными Москве князьями: тверским (1427), рязанским (1430), пронским (1430); устранил местное княжение в Подолии, Киеве, Витебске. Витовт по рождению был православным, но затем принял католичество.
74
Виде тамо... мурина страшьна... — Мурин — эфиоп, негр; в данном случае — бес, ибо «черны бо есть беси, якоже черны и мурских стран человецы».
75
...на другой стране реки — место злачно и светло зело, и различнымъ садовиемъ украшено. — Ср.: Римский патерик, кн. IV, гл. 36, где воин, пораженный язвой, попав в рай, видит «широкий зеленеющий луг, украшенный цветами пахучих трав, на котором виднелись собрания людей, одетых в белые одежды». По его свидетельству, в раю «приятный эапах», «жилища, наполненные светом», «удивительной красоты дом из золотых кирпичей».
76
...въ «Беседахъ» Григориа Двоесловца писано: чрезъ реку огненую мостъ... — Ср.: Римский патерик, кн. IV, гл. 36. По словам воина, совершившего «хождение по аду и раю», между ними «мост, под которым протекала река, черная и туманная, испускающая несносный запах и мглу... На мосте было такого рода испытание: кто из нечестивых хотел перейти чрез него, тот падал в мрачную и смердящую реку; праведные же, на которых не было внны, свободно и безопасно переходили чрез него к прекрасным местам».
77
О князе Георгие Васильевиче. — Юрий (Георгий) Васильевич Меньшой — сын великого князя Василия Васильевича Темного, князь Дмитровский (1441—1472). В 1454 г. вместе с братом Иваном ходил в поход к Оке против татарского царевича Салтана, который бежал от московских войск. В 1460 г. сопровождал отца в поездке в Новгород, откуда великий князь послал его на псковское княжение. Будучи псковским князем, «ходил ратью на немцев», вел переговоры с рижским магистратом о перемирии. Выехал из Пскова после назначения наместником князя Ивана Васильевича Стриги. По завещанию отца, кроме трети в Москве получил во владение Дмитров, Можайск, Серпухов, Хотунь, несколько подмосковных сел, а также вотчины своей бабки — княгини Софьи Витовтовны. В 1468 г. вместе с братом Андреем принудил казанского хана Ибрагима заключить мир на выгодных для Москвы условиях. В 1472 г. воевал с татарами у Алексина и не позволил войску Ахмата переправиться через Оку, «понеже бо имени его трепетаху» татары. Скончался холостым.
78
И егда церковный служитель умедлить клепати... — Клепало — деревянная или металлическая доска, в которую ударяют для созыва братии на молитву.
79
...егда шестеуя противу агарянъ безбожныхъ подъ Олексинъ... — В июле 1472 г. хан Золотой (Большой) Орды Ахмат взял штурмом город Алексин и двинулся в сторону Оки. В разгроме войск Ахмата активное участие приняли дружины дмитровского князя Юрия Васильевича. В войсках Большой Орды началась эпидемия, и татары бежали.