Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель
- Автор: Лисовой Николай Николаевич
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель». Краткое содержание книги:
История Хайфы не изобилует громкими событиями. Несмотря на то, что окрестности города населены с доисторических времен, его название не упоминается в Библии. В эпоху крестоносцев городом владел Танкред, «князь Галилейский», герой поэмы Торквато Тассо «Освобожденный Иерусалим». Но главной гаванью крестоносцев стала Акра (современная Акко), и Хайфа утратила свое значение. В XIII в. мамлюки разрушили город, оставив на его месте маленькую рыбацкую деревушку. В 1740 г. бедуинский шейх Дахар аль-Омар и вовсе стер ее с лица земли за то, что жители осмелились не платить ему дань, – но зато выстроил на ее месте город, обнес его крепостными стенами и перестроил бухту. Так было положено основание современной Хайфы.
В 1869 г. здесь появились немецкие «темплеры» – представители экзотической секты, ничего общего, кроме схожего названия, не имевшей со средневековым орденом тамплиеров, вполне демократической по составу и напоминавшей наши русские эсхатологические секты вроде «субботников» или «Нового Израиля». Прибывшие по их призыву крестьяне и ремесленники взялись за развитие ремесла и промышленности в Палестине. У Германии были свои виды на Ближний Восток. В 1905 г. немцы строят железную дорогу, связавшую Хайфу и Дамаск. Экономический и демографический «бум» Хайфы показателен для новейшей истории Палестины. 8 тыс. жителей в 1890 г., 25 тыс. в 1918 г., 100 тыс. в 1931 г., 250 тыс. сегодня – таковы темпы развития города. В Израиле говорят, что пока Иерусалим молится, а Тель-Авив развлекается, Хайфа работает.
Нестандартна и религиозная ситуация в городе. В нем уживаются различные этнокультурные и религиозные группы. В том числе сохранилась сильная арабская община. При этом многие из здешних арабов не принадлежат ни к суннитам, ни к шиитам, а являются членами синкретической секты Ахмадия. Не менее популярна «экуменическая» религия Бахай, основанная в середине XIX в. в Персии Мирзой али Мохаммедом. Ее основатель был казнен в 1850 г. Но бахайская вера (другое ее название «бабаизм») привлекает многочисленных сторонников, преимущественно из числа неортодоксальных мусульман и теософствующей разноплеменной интеллигенции. Бабаисты считают, что Моисей, Будда, Христос и Магомет были посланы Богом в разное время в разные страны мира для проповеди единой по своей сущности религиозной доктрины. Центр Бахай в Хайфе является одним из наиболее значительных. Здание «храма», с необычным золотым куполом и коринфскими многоколонными портиками, расположенное среди персидских садов, считается одной из «знаковых» местных достопримечательностей.
...Но не этим привлекает Хайфа православных паломников. Кармил, «Виноградник Божий», на склоне которого расположен город, это прежде всего гора св. Илии Пророка и его ученика Елисея.
Во всех древних культах и культурах горы занимают особое место. Близость к небу, отрыв и возвышение от всего низменного, «слишком человеческого», создает особую атмосферу духовности. Кармил, в этом смысле, как одна из святых гор Ветхого Завета, мог бы служить, наряду с Синаем и Сионом, своего рода символом всего ветхозаветного мироощущения. Археология и литературные источники в один голос свидетельствуют, что гора неизменно была окружена в древности сакральным ореолом: никаких следов поселения, несмотря на густую заселенность окружающего региона, войны, нашествия, этнические чистки и подвижки, не найдено на Кармиле. И наоборот, письменные памятники разных эпох и культур говорят о религиозном значении Кармила. Надпись конца IV в. до P. X. (т. е. времени Александра Македонского и его диадохов) именует Кармил «священной горой Зевса». Римские историки Тацит и Светоний сообщают о существовании алтаря Громовержца, что подтверждается найденной вотивной надписью с молитвой «"Зевсу Кармильцу Гелиопольскому», т. е. Баальбекскому (надпись датируется II-III вв. н. э.). Ученые считают, что мы имеем здесь дело с грецизированной формой архаичного культа Ваала, долго и упорно, согласно Библии, даже в иудейской среде конкурировавшего с почитанием Яхве. Ямвлих, автор «Жизни Пифагора» (III в. н. э.), повествует, что основатель пифагорейства «много раз уединялся в храме на Кармиле из стремления к созерцанию и из опасения, как бы что-нибудь достойное изучения в божественных таинствах и обрядах не укрылось от него». Тот же автор сообщает, что для эллинов-язычников «гора эта считалась наиболее священной и для большинства неприступной». Неприступной – т. е. запретной.