Теорема Столыпина
- Автор: Давыдов Михаил Абрамович
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-433-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Теорема Столыпина». Краткое содержание книги:
Естественным следствием этой политики стало унизительное поражение в русско-японской войне, которое спровоцировало революцию 1905 г., поставившую страну на грань катастрофы. После этого алгоритм развития России изменился — началось построение правового государства, осью чего стало получение крестьянством фактической полноты гражданских прав и реализация аграрной реформы П. А. Столыпина.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Министр иностранных дел М. Н. Муравьев в 1899 г. на совещании у Николая II заметил, что вместе с иностранным капиталом «проникают в население идеалы и стремления, присущие капиталистическому строю», и правительство не может смотреть на это равнодушно13.
Таким образом, со времен Е. Ф. Канкрина восприятие капитализма крупными бюрократами не изменилось[91].
А вот мнение кумира «народолюбивой» интеллигенции Н. К. Михайловского: «Кредит, промышленность, эксплуатация природных сил страны — все это вещи сами по себе прекрасные», однако «если они направлены не ко благу непосредственно трудящихся классов», то дают «только средства обирать народ. Всякому известно, что когда акционерная компания берет на себя какое-нибудь производство, то она разоряет в районе своих действий все мелкие хозяйства и вводит нищету… Поэтому всякому понятно, что вся публицистика, ратующая за развитие кредита… за умножение акционерных обществ в России, за развитие отечественной промышленности — ратует за гибель и нищету русского народа»14.
Соответствующим образом общественное мнение оценивало предпринимательство и предпринимателей, — достаточно вспомнить, что русская классическая литература не дает ни одного положительного образа бизнесмена (исключая Штольца, — если, конечно, считать его таковым).
П. А. Бурышкин пишет об этом со сдержанной обидой15, а вот А. А. Вольский менее академичен: «Практика показала, что на „культурном“ (по крепостнической традиции) языке нашего любезного отечества слово „промышленник“ сделалось почему-то синонимом слова „мошенник“., „кровопийца“, „эксплуататор“ и прочих, не менее лестных, определений. Такая практика вошла в плоть и кровь нашего общественного мнения»16.
Тут дело не только в механической ненависти общества к капитализму под предлогами морального свойства. Проблема намного глубже.
Разные источники говорят о неприязни большой части общества не просто к капитализму, а к производительному труду как таковому. Подобный «аристократический» взгляд характерен для образованных людей и других традиционных стран; в Латинской Америке он актуален и в наши дни.
П. Б. Струве в статье «Интеллигенция и народное хозяйство» (1908) констатирует, что в ходе революции 1905 г. рухнуло «целое миросозерцание», оказавшееся несостоятельным. В его основе лежало соединение «идеи личной безответственности» и «идеи равенства».
Экономический прогресс, продолжает Струве, всегда зиждится на том, что более производительная система вытесняет менее производительную. Это не расхожая, как часто считает «школьный марксизм», а весьма «тяжеловесная истина». Люди не всегда постигают ее многообразный смысл, ее объемное наполнение.
Более производительная система не есть бездуховная абстракция. Большая производительность всегда подразумевает «более высокую личную годность» членов общества. А эта годность есть сумма определенных душевных качеств, таких, как «выдержка, самообладание, добросовестность, расчетливость».
В ходе революции 1905 г. идею личной годности утопили в «идее равенства безответственных личностей». Носитель идеи личной безответственности заявляет, что во имя равенства всех людей он требует таких-то мер, безотносительно того, может ли он «оправдать это требование своим личным поведением».
Носитель идеи личной годности говорит: «Я требую того-то и того-то, и берусь оправдать это требование своим личным поведением»17.
Воспитанной на идее безответственного равенства русской интеллигенции никогда не была доступна сама суть экономического развития общества, равно как и тот факт, что неотъемлемый элемент более эффективной хозяйственной системы — «человеческая личность, отмеченная более высокой степенью годности».
Интеллигенция «в ее целом не понимала и до сих пор не понимает значения и смысла промышленного капитализма. Она видела в нем только „неравное распределение“, „хищничество“ или „хапание“ и не видела в его торжестве победы более производительной системы, не понимала его роли в процессе хозяйственного воспитания и самовоспитания общества».
Разные взгляды на экономическое развитие обусловлены, по Струве, различием в религиозном миросозерцании.
Экономическое мировосприятие русской интеллигенции может базироваться либо на том «безрелигиозном механическом рационализме», который породил «доктрину западноевропейского социализма, своего рода общественный атеизм», либо на том религиозном народничестве, которое ярче всех представляет Л. Н. Толстой, выставивший идеалом человека «Иванушку-дурачка».
91
С. Ю. Витте в 1885 г. еще не был бюрократом, однако говорил вполне искренне.