Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Четвертое. Нравственный закон общества побуждает нас спасать нашего брата. Согласно Аристотелю, человек — по природе существо общественное, и по словам Василия Великого, обществу присуще, что все граждане сотрудничают между собой, каждый в меру своих сил, ради общей пользы. «Обществу, — продолжает Василий Великий, — свойственно объединять деятельность отдельных людей ради единой цели» (Беседа 8 на Шестоднев). И все мы, жители одного города или одной деревни, должны помогать друг другу в наших материальных заботах. И мы должны также помогать друг другу и в наших духовных нуждах. И все горожане и односельчане заботятся об общей материальной пользе своего родного края. Точно так же они должны заботиться и об общей духовной пользе спасения и исправления сограждан и своих братьев. Не стоит и говорить, что духовному попечению о своих братьях и согражданах им следует уделять больше внимания, чем о материальном. Ибо насколько душа выше тела, насколько же и долг ее спасения важней, чем тела. Поэтому, когда один горожанин заболевает, то от него заражаются и другие. Как говорит Гиппократ в одном из своих писем, «всякая душа соболезнует согражданину». Точно так же, стоит одному горожанину согрешить, как он заражает и остальных, если заранее не будет излечен и исправлен общим попечением и помощью. Поэтому Василий Великий говорит: «Видимая доброта к порочным людям есть измена истине, злоумышление против общества и привычка быть безразличным ко злу: когда порча одного распространяется на многих, нельзя ни терпеть этого, ни искать собственной выгоды, но только выгоды многих, чтобы они спаслись. Поэтому добродетель многих полезнее, чем добродетель одного».
Духовная война, которую мы ведем, вынуждает нас помогать нашим братьям исправляться
Пятое и последнее. Нас вынуждает помогать нашим братьям спасаться сама жизнь и происходящая в жизни христиан беспрерывная духовная война, самая жестокая из всех войн, как говорит, с одной стороны, апостол Павел, «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф.6:12). Со своей стороны божественный Златоуст добавляет: «И наша война, и из всех войн жесточайшая, и сражение, и битва» (Беседа 59 на Евангелие от Матфея). Если воин, вступающий в битву, станет бегством в одиночку спасать собственную жизнь, то тем самым он губит своих соратников и самого себя. Но если он бросается в схватку и сражается с врагами, то спасает и себя, и других. Так и любой христианин. Если он, глядя на то, как его братья дерутся и получают раны в духовной войне с дьяволом, не участвует в битве за них против общего врага, но ищет только своего собственного спасения, то лишается и жизни, и спасения. Если же встает и вступает в битву, то и брата своего спасает от смертного греха и самого себя. Как сказал златоречивый Иоанн, «и нам недостаточно собственного спасения, ибо и оно губит нас, ибо на войне, и в сражении воин, который, помышляя лишь о себе, бежит, чтобы спастись, вместе с собой губит и других, доблестный же, берясь за оружие ради других, вместе с другими спасает и себя» (Там же).
Поэтому общий долг всех нас, христиан, участвующих в невидимой духовной брани с дьяволом, быть всегда готовыми принять раны и смерть, только бы спасти сражающихся братьев, воодушевить побеждающих и поднять впавших в грех. Как говорит златоречивый Иоанн, «по повелению Царя построимся к битве, готовые к ранам, крови и убийствам, о всеобщем спасении помышляя, и стоящих умащая, и павших поднимая» (Там же).
Когда израильтяне вели войну с враждовавшими с ними иноплеменниками аммонитянами, хеттеянин Урия, хотя и был иноплеменником, все же настолько ревностно помогал израильтянам, что презрел собственную спокойную жизнь и вместе с ними сражался в общей для них войне, которую вели иудеи. И когда царь Давид пригласил его к себе в дом насладиться едой, питьем и отдыхом, тот ответил словами, достойными похвалы: «Ковчег [Божий] и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть, и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю» (2Цар.11:11). Раз уж, повторяю, инородец Урия предпочел своему покою совместную с израильтянами войну, в которой он пожертвовал своей жизнью и погиб, то насколько же больше должен каждый христианин не искать покоя для себя, но сражаться и биться вместе со своими единоверцами и соплеменниками, которые поодиночке принимают раны и смерть от незримых врагов, я имею в виду бесов, страдания и грехи.