Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам
- Автор: Святогорец Никодим
- Год: 2016
- Язык: русский
- Жанр: Православие
Электронная книга - «Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам». Краткое содержание книги:
Книга служит надежным руководством в обнаружении пороков и борьбе с укоренившимися дурными обычаями, учит высокой нравственности и чистоте жизни. Изданная более двух столетий назад, она до сих пор не утратила своей актуальности. «Если вы, — обращается к нам преподобный Никодим, — будете их (его Слова) постоянно изучать и читать, а также на деле исполнять, то в краткий срок стяжаете иные нравы — правые, благие и, поистине, христианские. А посредством таких нравов вы и сами себя спасете».
На русском языке книга издана впервые.
Часть первая
Каждому христианину полагается помогать своему брату исправиться и спастись. Какие причины побуждают нас помогать нашим братьям спасаться. Все разновидности живых существ оказывают помощь друг другу
Пять причин, братья, побуждают нас заботиться и помогать брату исправляться и спасаться. Во-первых, закон природы. Во-вторых, древний закон Писания. В-третьих, новый закон духа и благодати Евангелия. В-четвертых, нравственный закон общества и, в-пятых, непрестанная духовная война, происходящая в жизни христиан.
Первое. Итак, закон природы побуждает нас помогать брату исправляться, потому что все живые существа, подобные по виду, от природы питают любовь и при необходимости помогают друг другу: так, галка любит галку, бык — быка, конь — коня. Как заметил мудрый Сирах, «всякое животное любит подобное себе» (Сир. 13,19), конь защищает другого коня, бык — другого быка, а ласточка — другую ласточку. Часто же бывает, что и разные по виду живые существа помогают существам иного вида. Примеры тому мы находим у Василия Великого. Он рассказывает, как вороны помогают аистам в войне с другими птицами и (нередко) после сражения возвращаются побитыми и окровавленными: «Охраняют же аистов вороны и сопровождают их, предоставляя, как мне кажется, своего рода союзническую помощь против враждебных птиц. Свидетельствует же об этом следующее: во-первых, в это время ворона совершенно не показывается, а кроме того, возвращаясь с ранами, они явно несут на себе знаки борьбы и сражения» (Беседа 8 на Шестоднев).
Закон природы побуждает нас помогать нашим братьям спастись
Раз уж закон природы вынуждает безсловесных существ любить друг друга, то неужели он не побудит нас, разумных людей, любить друг друга? И если существа разных видов помогают и защищают друг друга, насколько больше мы, люди, принадлежащие к одному и тому же виду, обязаны помогать и сражаться за исправление и спасение наших братьев?
О том, что древний закон побуждает нас помогать в спасении братьев наших
Второе. Древний закон Писания побуждает нас помогать в спасении наших братьев. Ибо если он предписывает нам возвращать хозяевам пропавшего быка и другую скотину нашего врага, если найдем пропажу, и также помогать поднять их упавшего на дороге осла: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним» (Исх.23:4), то насколько же больше он обязывает нас дружеским советом спасти нашего брата, сбившегося с прямого пути заповедей Христовых? Насколько строже повелевает нам не проходить мимо брата, когда видим, что тот погибает от какого-либо греха, но помочь ему словом и делом подняться и стать на ноги и исправиться? Если древний закон предписывал иудеям по-братски обличать ближнего своего, когда тот намеревался согрешить, и в то же время самим не стать соучастниками его греха, поскольку вовремя не обличили несчастного: «Обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев.19:17). Разве тот же закон не обязывает и нас обличать по-братски нашего ближнего, когда мы видим, что он грешит, и дружеским обличением исправить его и спасти от греха? Если Бог в древнем законе дал заповедь евреям помогать исправлять и спасать своих братьев, ибо так Он повелел через Сираха: «И заповедал каждому из них обязанность к ближнему» (Сир.17:14), то насколько строже теперь Бог в той же заповеди обязывает каждого христианина помогать и исправлять своего брата? Раз Бог дает такую же заповедь каждому христианину, то ясно: преступающий ее и не исправляющий своего брата сам ответит перед Богом и за ее нарушение, и за гибель брата.
Закон благодати обязывает спасать своих братьев. Все христиане — братья и суть одно тело и должны помогать друг другу
Третье. Евангельский Новый Закон благодати побуждает нас спасать своих братьев. Во-первых, потому, что все мы христиане и дети одного Отца Христа и одной Матери Святой Церкви, возрожденные Духом Святым из единой святой купели Святого Крещения, вкушающие одно и то же Тело Господне и пьющие одну и ту же Кровь Его. Поэтому все мы братья друг другу и, как кровные, братья по естеству должны своим братьям помогать при всякой нужде и необходимости. А поскольку мы и духовные братья, то должны еще и оказывать духовную помощь в исправлении и спасении наших братьев. Можно сказать, мы им должны больше, чем они нам. Дух выше плоти, и потому мы, как духовные братья выше, чем плотские, и соединены между собой тесней и крепче. Следовательно, мы должны больше и прежде всего помогать друг другу, чем те братья нам. Во-вторых, все мы, христиане, — одно тело, чья Голова — Христос, а члены — каждый из нас. Поэтому когда страдает один член, остальные сострадают ему и помогают исцелиться. И от их заботы друг о друге зависит здоровье всего тела. Как говорит Павел, «вы — тело Христово, а порознь — члены» (1Кор.12:27). «Дабы... — продолжает он, — все члены одинаково заботились друг о друге» (1Кор.12:25). «Страдает ли один член, сострадают с ним все члены» (Там же). Так и мы, христиане, должны соболезновать и сострадать, когда духовно болеет и мучается брат. И наш долг позаботиться о том, как помочь ему, как исцелить его и сделать здоровым от недуга греха[133].
133
Здесь уместно привести тот прекраснейший пример уравнения и восполнения двух тел ущербных и недостаточных, который приводит и божественный Исидор, и другие, — пример о слепом и хромом. Слепой мог ходить, но не мог видеть, хромой же мог видеть, но не мог ходить, однако когда слепой поднял хромого к себе на плечи, а хромой стал указывать слепому дорогу, один одолжил другому ноги, а тот ему — глаза. Таким образом, когда два тела превратились в одно, произошло двойное чудо: слепой прозрел, а хромой начал ходить. Этот единственный пример учит нас, что помощь и содействие, которые мы оказываем братьям нашим, в то же время оказывается и помощью нам самим, восполняя наши собственные недостатки, и удивительным образом братья, получившие от нас помощь, в свою очередь помогают нам, и мы, помогая им, тем самым получаем помощь от них. — Примеч. при. Никодима Святогорца.