Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Гектор был весьма добродетелен. Так, не смертного мужа казался он сыном, но бога![348]
Последний том «Илиады» посвящен добродетельному Гектору, троянскому принцу, возглавившему войска своей страны в их войне с греками, прославившемуся как один из величайших героев Троянской войны. В нем, как пишут древнегреческие авторы, живет и дышит великий дух. Однако в наше время человечество не воспринимается настолько же поэтично и героично, как тогда, его описание свелось до ценностей териоморфа (theriomorph), то есть звероподобного существа. Сейчас описывают поведение людей, проводя аналогию с животными, хотя нормы нашего поведения не могут быть сведены сугубо к нормам поведения животных[349].
Природа разума заключается в том, чтобы отвергать такого рода сокращения и выходить за установленные пределы, а с XVII века, наоборот, бесконечность человеческой свободы ставится под сомнение. Английский философ материалист Томас Гоббс (T. Hobbes) утверждал в своем произведении «Левиафан», что, поскольку люди близоруки, они цепляются за свои чувства и самолюбие, их сопротивление – просто жалобы и недовольство. Он говорит, что люди уже использовали силу монарха, чтобы обрести физическую свободу от ужасов войны, поставив его во главе себя, и необоснованным требованием будет взывать к большей свободе. Гоббс принимает за естественную природу вещей иерархическое государство и порядок, в котором люди отдали свой суверенитет государству. Вот почему с его точки зрения свобода – это не свобода воли или мотивации, а лишь отсутствие внешнего сопротивления[350]. Если действительно смотреть с государственных или политологических позиций, то бесконечные требования свободы становятся нереалистичными и даже из ряда вон выходящими. Но Ханна Арендт в своем труде «Человеческая ситуация» утверждает, что люди могут воспринимать окружающий мир и решать что-то относительно мира, но о себе без Бога они ничего решить не могут. Таким образом, с ее точки зрения, понимание сущности природы человека ложится на плечи философа или Бога, и условия человеческого существования, такие как биологические характеристики, смерть и пространство, не могут однозначно объяснить то, что мы из себя представляем, потому что данные условия носят абсолютный характер[351].
Разум действительно преодолевает физическую боль. Например, мы терпим очень сильную боль, когда ставим себе цели и достигаем их. Вы можете представить себе киноленту, где солдаты на фронте бегут по направлению к позициям врага, не обращая внимания на то, насколько серьезны их ранения. При этом, несмотря на боль, они все еще продолжают наступать и даже не теряют сознание, а упав, пытаются вновь встать на ноги.
Даже в отношении мозга Эйнштейна, упомянутого в одной из предыдущих глав, нельзя сказать, что одна лишь структура его головного мозга или активность нейронов может доказать его гениальность и уникальность. Другими словами, детальный анализ физической формы мозга или нейронной активности не определяет гения или вундеркинда. Скорее, следует рассматривать в целом, как Эйнштейн смог осуществить свои интеллектуальные достижения и насколько активно участвовал в интеллектуальных занятиях, насколько велика была его социальная активность в течение всей своей жизни. Исследование мозга, и в первую очередь разума, будет неполным, если понятие разума будет сведено сугубо к вычислению IQ или к так называемой креативности, символу генерального директора Apple Стива Джобса (S. Jobs), скончавшегося в 2011 году.
Суть разума можно понять при рассмотрении альтруистического поведения человека. И есть ученые, изучающие эту область. Маленький ребенок уже в раннем возрасте пытается имитировать поведение человека и животных. Эта способность подражать существует благодаря определенным нейронным цепям, которые существуют в человеческом мозге. К 1990-м годам в рамках наблюдения за обезьянами были обнаружены зеркальные нейроны (mirror neuron)[352], или симпатические нейроны, которые располагаются в коре головного мозга. Благодаря им мы можем неосознанно подражать действиям и чувствам других.
348
Аристотель, Никомахова этика, пер. Чжо Дэун, Изд. Тодыльсэгим, 2008. С. 181..
349
Х. Арендт, О насилии, пер. Ким Чжонхан, 1999. С. 95.
350
Т. Гоббс, Левиафан, пер. Чжин Согён, Изд. Нанам, 2008. С. 280.
351
Х. Арендт, Человеческая ситуация, пер. Ли Чжину, Тхе Чжанхо, Изд. Хангильса, 2010. С. 60.
352
Michael Gazzaniga, Who’s in Charge? Пер. Пак Ингюн, Изд. Чхусупат, 2011. С. 243.