Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин
- Автор: Митрофанов Протоиерей Георгий
- Год: 2018
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-906627-59-9
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин». Краткое содержание книги:
В монографии показано, что Е. Н. Трубецкой связывает создание православным христианином той или иной системы философии с попыткой обоснования принципами этой системы собственного религиозного мировоззрения, которое ведет к экзистенциальному преображению личности самого мыслящего христианина.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся русской религиозной философией.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Признание интуитивного характера Безусловного предполагает методологическую специфику его обнаружения в человеческом мышлении, в связи с чем основная задача гносеологии определяется Е. Н. Трубецким следующим образом. «Задача теории познания именно и заключается в том, чтобы вскрыть, осознать то Безусловное, что предполагается нашим познаванием. Но, раз эти необходимые предпосылки обнаружены трансцендентальным исследованием (а иным способом обнаружить эти предпосылки в силу их интуитивного, предшествующего всякому познавательному суждению характера невозможно. – прот. Г.М.), – требовать их доказательств значит просто-напросто настаивать, чтобы мы нашли основания для безосновного и условия для Безусловного»[58].
Признаваемая в данном случае Е. Н. Трубецким неосуществимость доказательств интуиции Безусловного не исключает для философа возможность дальнейшей констатации проявления этой интуиции в человеческом сознании. Именно через рассмотрение этих проявлений интуиции БезусловногоЕ. Н. Трубецкой стремится гносеологически конкретизировать эту еще достаточно формально обозначенную им предпосылку познания.
Проявления интуиции Безусловного в человеческом сознании
Одно из наиболее выразительных проявлений интуиции Безусловного как всеединства в человеческом сознании Е. Н. Трубецкой обнаруживает в интуиции времени, обращение к которой, как это будет показано в ходе дальнейшего изложения, вообще играет важную роль в мировоззрении философа. Полностью соглашаясь со взглядом Канта на категорию времени как на умозрительную интуицию, в которой утверждается «непрерывно текущая бесконечность»[59], Е. Н. Трубецкой отмечает: «Интуиция эта не получается путем сложения отдельных времен или путем отвлечения от них; наоборот, мы можем представлять и мыслить каждый отдельный момент времени не иначе, как в связи с бесконечной серией моментов до и после него… Все моменты времени образуют некоторое единство как деления единого времени. Все совершающееся укладывается в эту форму единого времени и то, что было, и то, что есть, и то, что будет. Стало быть, все временное, как таковое, образует некоторое всеединство. Только в форме всеединства мы можем созерцать временное. Интуиция времени является одним из аспектов интуиции всеединства»[60].
Констатируя не только наличие связи между этими двумя интуициями, но и наличие обусловленности интуиции времени интуицией Безусловного Всеединства, Е. Н. Трубецкой делает вывод о том, что именно благодаря реальной причастности человеческого сознания к Безусловному Всеединству, независимому от осуществляющихся в этом сознании непрерывных процессов смены внутренних состояний, «самое время может быть сознано «человеком» не иначе как в форме вечности»[61].
С этой, основывающейся на интуиции времени, сверхвременностью человеческого сознания Е. Н. Трубецкой в качестве еще одного выразительного проявления интуиции Безусловного соотносит сверхпространственность человеческого сознания. В данном случае будет уместно проиллюстрировать точку зрения Е. Н. Трубецкого фрагментом из произведения его брата и, во многом, философского единомышленника С.Н.Трубецкого, учение которого о «соборной» природе человеческого сознания в некоторых отношениях существенно повлияло на гносеологические представления рассматриваемого нами философа. «Так как все объяснения интуиции времени и пространства, – пишет С.Н.Трубецкой, – из совокупности каких-либо субъективных ощущений, зрительных, осязательных, мышечных оказываются несостоятельными, так как все они скрытым образом подразумевают время и пространство и основываются на смешении ощущений с готовым восприятием, то остается признать, что мы выходим из себя во времени и пространстве метафизически (т. е. онтологически реально. – прот. Г.М.), идеальной деятельностью сознания… Никакие субъективные чувствования вместе или в отдельности не могут заключать в себе пространства и времени и дать их реального восприятия. Ибо сами по себе эти состояния совершенно не пространственны»[62].
Сверхвременность и сверхпространственность человеческого сознания, будучи проявлениями в нем интуиции Безусловного Всеединства, сами по себе оказываются, по мнению Е. Н. Трубецкого, недостаточными для признания этой интуиции в качестве гносеологической доминанты человеческого сознания. Важнейшим условием обнаружения интуиции Безусловного Всеединства в человеческом сознании является уяснение несводимости этой интуиции к психической жизни субъекта, очищение ее восприятия от любых элементов психологизированной гносеологии.
58
ТрубецкойЕ.Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917. С.38.
59
Там же. С.50.
60
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.71-72.
61
Там же. С.72.
62
ТрубецкойС.Н. О природе человеческого сознания. Собрание сочинений. Т.2. М., 1906. С.20.