Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » Прочая религиозная литература » А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.
1 ... 129 130 131 132 133 134 135 136 137 ... 394
Перейти на страницу:

Хомяков предупреждает об опасности всякого рода государственной политики, государственного регулирования для традиционных общественных институтов. «Правительство, поощряющее подвиги бескорыстной доблести какою-либо корыстною наградою, отравляет источник, который хочет очистить. Правительство, которое берет семью под свое покровительство и опеку, обращает ее по-китайски в полицейское учреждение и, следовательно, убивает семейственность. Нет никакой известной возможности развить или произвести чувство, связывающее русского крестьянина с его общиною или русского человека с его семьею; но есть возможность подавить и уничтожить эти чувства»[496].

Исходя из сказанного, он критикует реальные взаимоотношения между семейным и государственным воспитанием в России, в более жесткой форме повторяя требования Шевырева: «Все воспитание и все училища должны быть во сколько возможно соображены с условиями семейной жизни. <…> Хорошо рассчитанные местности для школ и хорошо распределенные вакации должны доставлять ученикам возможность возвращаться нередко в круг семейный. <…> Семье, в лице ее старших членов, должен быть открыт доступ в самые недра училищ, ибо ни деканский присмотр, ни инспекторское подслушивание, ни ректорская проверка не могут заменить бдительного надзора семейного общества»[497].

В целом Хомяков неутешительно отзывается о состоянии государственной системы образования и возлагает всю надежду на то, что со временем между правительством и обществом установятся не враждебные, но доверительные отношения в деле воспитания молодого поколения. Иначе «безрассудная строгость цензуры (и государственной системы образования в целом. – А. Е.) готовит разрушение общества и падение власти, которую она берется охранять»[498]. Этот приговор, вынесенный Хомяковым правительственной политике Николая I в области образования, еще раз наглядно подтверждает наличие конфликта между выдержанной «в консервативном духе» государственной образовательной политикой и консервативным просветительством как самостоятельным общественным течением.

Консервативные проекты организации народного просвещения, выдвинутые со второй четверти XIX века, не имели успеха у правительственной администрации. Что до общественной реакции, то она была довольно сдержанной. Отчасти в силу малой известности проектов, опубликованных уже после смерти авторов, отчасти в силу известного предубеждения к личностям их авторов. Тем не менее различные варианты трактовки консервативных идей в этих проектах позволяют говорить об определенной идеологической зрелости как их авторов, так и консервативного направления общественной мысли России в целом.

В. В. Лазарев

Целостность и трагичность в мирочувствовании

Трагическое мирочувствование – это едва ли не главное, что принято выдавать за отличие нового славянофильства от старого, будто бы еще не ведавшего внутренней раздвоенности, душевного разрыва, надлома в целостном мировоззрении. Так виделось Н. А. Бердяеву, посвятившему специальное исследование зачинателю славянофильской традиции А. С. Хомякову. Органичную целостность его воззрений Бердяев объясняет благополучием и довольством обитателей барских усадеб и относит к целостности еще незрелой, не отягощенной трагическими конфликтами. В. В. Зеньковский добавляет к этому «любопытную странность», что, глубоко ощущая свободу в человеке, Хомяков никогда не касается темы зла, не ставит и не разрабатывает вопроса о раздвоенииединой духовной основы» в человеке. С. А. Левицкий, автор «Трагедии свободы», настойчиво продолжает склонять нас к мнению, что тема зла для Хомякова «как бы не существовала».

С. Булгаков в «Трагедии философии» уже без обиняков признавал «разорванность» современного ему бытия, равно и сознания, имея установкой не отгораживаться от трагизма, а выдерживать его в себе и стараться пересилить. В «Свете невечернем» он прямо указывает на заострение религиозного момента, вызываемое чувством разрыва с Божеством и в то же время напряженного к Нему влечения. В религии человек неустанно ищет Бога. «Чтобы была возможна религия не только как жажда и вопрос, но и как утоление и ответ, необходимо, чтобы эта полярность иногда уступала место насыщенности»[499].

вернуться

496

Там же.

вернуться

497

Там же. С. 351.

вернуться

498

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в Роcсии (комментарий) // Хомяков А. С О старом и новом. М., 1988. С. 438.

вернуться

499

Булгаков С. Свет невечерний. М., 1994. С. 64.

1 ... 129 130 131 132 133 134 135 136 137 ... 394
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)