Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
3:17 …четыреста тридцать лет… — Так в Исх 12:40, но в Быт 15:13 говорится о четырехстах годах. Иосиф Флавий объяснял эту разницу тем, что 400 лет народ Израиля провел в Египте, но 430 прошло с тех пор, как Авраам вступил в Ханаан, до того времени, как Моисей вывел народ из Египта.
3:18 Понятие наследования употребляется в переносном смысле в значении обретения Божьего благоволения; в нем отсутствует идея смерти завещателя.
3:19 В отличие от обещания и благословения, у Закона лишь одна функция — заниматься преступлениями. У него ограниченное время действия. Здесь мысль Павла сильно отличается от традиционных взглядов его современников, уверенных в вечности и неизменности Закона (ср. Прем 18:4). Моисея называли «посредником Завета» (ср. Евр 8:6).
3:20 Одно из самых трудных для понимания мест в письмах апостола. Существует несколько сотен истолкований, но нет ни одного убедительного. Возможно, апостол видел превосходство обещания над Законом в том, что инициатива полностью исходила от одного только Бога, в то время как договорные отношения предполагают некоторое равенство сторон, чего здесь быть не может. Не исключено также, что он, как и некоторые представители раннего иудаизма, видел в самом факте посредничества указание на неполноценность Закона (ср. Ис 63:9 LXX).
3:21 Закон не вступает в противоречие с обещанием, потому что у него другая задача и он действует в другой сфере, не пересекаясь со сферой обещания (см. ст. 19).
3:22 Цель Закона — дать человеку знание о грехе и сообщить о том, чем грех ему грозит; он диагностирует грех, но не лечит его; см. Втор 27:26; Рим 3:9-18.
3:23 Пока не настало время… — Закон носит временный характер (см. ст. 19).
3:23 Вера — здесь в значении: «Радостная Весть о Христе».
3:23 …под стражу… — Закон не только судья, он еще охраняет, надзирает, как тюремщик.
3:24 …суровый воспитатель… — Греч. словом пайдогогóс назывался человек, как правило, раб, которому поручалось следить за поведением малолетних детей, водить их в школу и даже наказывать. В греческих комедиях «педагог» изображался как грубый и невежественный человек, которого дети не любили и боялись.
3:24 …пока не пришел Христос… — В старых переводах греч. предлог эйс понимался как указывающий направление: «детоводитель к Христу». Но здесь этот предлог имеет временнóе значение, как и в ст. 23.
3:25 Наступление эпохи веры означало духовную зрелость верующих, и поэтому им не нужен «педагог».
3:26 …все вы… — Это подчеркивает всеобщность веры и спасения. Раньше сынами Бога назывались израильтяне, теперь уверовавшие язычники стали не только сынами Авраама, но и сынами Бога: будучи сынами, они должны проявлять полное послушание воле Отца, они также имеют право на наследие.
3:27 …крестившись… — Дословно: «вы были крещены»; страдательный залог глагола свидетельствует, что крещение совершает сам Бог.
3:27 …крестившись, чтобы соединиться с Христом… — Букв.: «крестившись в Христа»; это может также значить: «креститься во имя Христа» (ср. Деян 2:38; 1 Кор 1:13).
3:27 …облеклись в Христа. — Вероятно, эта метафора навеяна обычаем снимать с себя одежду перед крещением и надевать новую, белую одежду после его совершения. Это метафорический способ описания духовного преображения, которое делает человека последователем Христа, ср. Рим 13:14; Эф 4:24; Кол 3:9-10.
3:27 Апостол понимает крещение не как христианский аналог прежнего обрезания, но как мистическое вхождение в Христа, как полное соединение с Ним, благодаря чему они становятся сынами Бога, как и Он.
3:28 По представлениям того времени, евреи — это люди, знающие истинного Бога. Тогда как язычник (букв.: «грек»; см. прим. к Мк 7:26) — это человек грешный по определению (см. 2:15). Аристотель называл рабов говорящими орудиями; только свободные могли называться настоящими людьми. Ни женщины, ни рабы не были полноправными членами религиозной общины. В утренней молитве мужчина-еврей благодарил Бога за то, что Он не сделал его язычником, рабом или женщиной. Сообщают, что греческий философ Фалес (VI в. до н. э.) благодарил судьбу, сделавшую его человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром. Итак, ни религиозные традиции, ни социальное положение, ни пол не приближают к Богу сами по себе. Ср. также Эф 2:14-15; Кол 3:11.