Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
2:1 …через четырнадцать лет… — См. прим. к 1:18.
2:1 Варнава — см. прим. к Деян 4:36. Тит — см. прим. к Тит 1:1.
2:2 …так велел мне в откровении Бог. — Павел подчеркивает, что он отправился в Иерусалим не по воле руководителей иерусалимской церкви, но по прямому указанию Бога. Об откровениях, данных апостолу, см. Деян 16:9; 18:9-10; 22:17-21; 23:11; 27:23-24; 2 Кор 12:2-4.
2:2 Наиболее авторитетными были, вероятно, Петр, Иоанн, Иаков и другие апостолы.
2:2 …бежал и бегу… — Состязания в беге были очень популярны в древности. Апостол неоднократно сравнивает христианскую жизнь с забегом, целью которого является получение приза (см. 5:7; 1 Кор 9:24-26; Флп 3:14; 2 Тим 4:7).
2:3 …грека… — Cм. прим. к Мк 7:26.
2:3 …никто не понуждал к обрезанию. — По мнению некоторых ученых, эти слова значат, что Тит принял обрезание, но сделал это добровольно, чтобы не накалять обстановку.
2:4 …лжебратья… — Вероятно, апостол имел в виду тех из христиан, которые считали обязательным исполнение Закона Моисея всеми верующими и препятствовали миссии Павла среди язычников.
2:4 …вернуть… в рабство. — Имеется в виду исполнение Закона Моисея.
2:5 …желая сохранить… — Целью Павла было не самоутверждение, но сохранение христианской Вести без искажений.
2:7 В результате встречи Павел признан апостолом, равным Петру, но с особой миссией — проповедовать язычникам.
2:9 Иаков — брат Господа. Кифа — апостол Петр.
2:10 Бедными члены иерусалимской церкви названы не только потому, что были бедны, это было также одно из древнейших самоназваний христиан (см. прим. к Мф 5:3). О сборе помощи для иерусалимской церкви см. Деян 11:30; Рим 15:25-28; 1 Кор 16:1-4; 2 Кор 8–9.
2:11 Антиохия — см. прим. к Деян 11:19. Произошел ли конфликт Павла с Петром до совещания в Иерусалиме (см. Деян 15:1-30) или после, неизвестно. Многие полагают, что после, и в таком случае речь идет о нарушении Петром достигнутых ранее договоренностей.
2:12 …люди от Иакова… — Иаков, брат Господа, к этому времени занял руководящее положение в иерусалимской церкви (конец 40-х – 62 гг.), ср. Деян 15:13.
2:12 …в общих трапезах… — Вероятно, имеются в виду не только обычные, но и евхаристические трапезы. Евреям запрещалось разделять пищу с язычниками (ср. Деян 10:28; 11:3).
2:12 …из страха… — Вероятно, Петр опасался не Иакова, а зелотов и христиан из бывших фарисеев.
2:12 …перед сторонниками обрезания. — Возможно иное понимание: «перед евреями». Для 40–50-х гг. характерно нарастание националистических настроений среди евреев, когда симпатии к язычникам рассматривались как предательство национальных интересов.
2:13 …остальные евреи. — Т. е. христиане-евреи, жившие в Антиохии. Они стали собираться на отдельную трапезу. В их числе оказался и Варнава, ближайший друг и сподвижник Павла (см. прим. к Деян 4:36). Возможно, это событие стало одной из причин их разрыва (Деян 15:39).
2:14 …я в присутствии всех заявил Кифе… — Павел считал важным публично обличать заблуждающихся и грешников, ср. 1 Тим 5:20.
2:14 Если ты, еврей… — Раньше Петр в Антиохии не держался строго заповедей Закона.
2:15-21 Возможно, эти стихи также входят в речь Павла, обращенную к Петру.
2:15 …«грешники-язычники». — С точки зрения евреев, все язычники без исключения были грешниками (ср. Ис 14:5; 1 Мак 2:44; Мф 26:45; Лк 6:32-33), а евреи — праведниками.
2:16 …делами Закона… — См. прим. к Рим 3:20.
2:16 …и мы… — Т. е. евреи.
2:17 …Христос — пособник греха?! — Вероятно, эти слова значат следующее: а) если евреи осознали, что и они, наряду с язычниками, являются грешниками и нуждаются в прощении и милости, может сложиться впечатление, что количество грешников в мире увеличилось; б) так как и после обращения христиане грешат, то сторонники Закона утверждали, что те, кто отвергает его обязательность для христиан, теряют нравственные ориентиры, которые им давал Закон, и, следовательно, отныне «виновником» их греха становится Христос; в) во время земной жизни Иисус постоянно делил трапезу с грешниками; не считают ли ревнители ритуальной чистоты среди христиан, что сам Христос грешил?
2:18 Эти парадоксальные слова, вероятно, являются пословичным выражением: всякий, кто возвращается к тому, что некогда отрицал, этим ясно показывает, что прежде он заблуждался. Всякий, кто оправдан Богом за веру в Христа, а затем ставит на место Христа Закон, снова возвращается к своему исконному статусу грешника. Если Закон не утратил свою силу, то все ищущие оправдания вне его становятся грешниками перед Законом; если же Закон уже потерял свою силу, то все пытающиеся найти оправдание вне Христа тем самым свидетельствуют, что их грехи остались на них.