Прощание с Византией [publisher: SelfPub]

Следует сказать, что из папского титула «викарий Христа» латинские канонисты сделали далеко идущие выводы. Поскольку папа является «викарием» и может сделать то, что мог бы сделать и Сам Спаситель, ему, следовательно, по природе принадлежит дар менять сущность вещей и претворять несправедливость в справедливость. В этой связи, любые поступки, которые заслуживают осуждения в другом человеке, утрачивают предосудительный характер для папы. При папском дворе невозможна симония – вернее, продажа должностей может иметь место, но квалифицировать ее таким образом нельзя, поскольку воля понтифика является единственным легальным оправданием его поступков. Даже законы Церкви не обязательны для апостолика, он стоит выше них[506].

Новые веяния о природе папской власти обобщил один из наиболее категоричных сторонников папизма канонист Агостино Трионфо (1243—1328) в своем трактате «О высшей церковной власти». Им были поставлены следующие вопросы: может ли человек апеллировать на решения папы к Богу? Не является ли апелляция на решение папы к Богу апелляцией против Бога? Можно ли апеллировать к коллегии кардиналов или к Вселенскому Собору? И тут же отрицательно отвечал на них, ссылаясь на то, что Господь, сотворивший мир, сказал о Своем творении: «Очень хорошо» (Быт.1: 31). А главой этого порядка вещей в мире является Римский епископ.

И далее: «Подобно тому, как этот порядок был бы перевернут апелляцией к Вселенскому Собору, так и это благо будет сведено на нет, потому что нет блага для армии, если это не благо для военачальника, и нет блага для Церкви, если это не благо для папы. Благо военачальника выше блага всей армии, и благо папы превыше блага всей Церкви». Итак, значение имеет не сама Церковь и не тело Церкви («corpus Ecclesiae»), но лишь caput Ecclesiae («глава Церкви»)[507].

Особой прерогативой Римского епископа являлась также канонизация святых. Давно уже отошли в прошлое времена, когда местная Церковь могла проявить в данном деле инициативу. Как разъяснил в своем письме Датскому королю Вальдемару I Великому (1157—1182) папа Александр III, «даже если многие знаки и чудеса были представлены через него, вам не разрешается чтить его публично без утверждения Римской церкви»[508].