![Древнерусское предхристианство [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/4/1/1/1/9/drevnerusskoe-predhristianstvo-litres-download.jpg)
Древнерусское предхристианство [litres]
- Автор: Байдин Валерий Викторович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-070-6
- Жанр: История
Электронная книга - «Древнерусское предхристианство [litres]». Краткое содержание книги:
Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры.
Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
В Средневековье наиболее стойкие следы девятидневных посвящений сохранились лишь перед двумя важнейшими народными празднествами: Купалой (Зеленые святы) и Колядой (Зимние святы). Вероятно, посвятительные обряды совершались не только перед солнцеворотами, но и перед равноденствиями. Некогда праздник Масленицы предваряли девятидневные бережи – обряды молитв и оберегов от зла перед вступлением в «новый год», в христианское время срок их начала по старинке называли Сороки, но приурочили ко дню свв. Сорока Мучеников и перенесли с 12-го на 9-е марта. Девятина перед осенним Вересенем, по всей видимости, рано утеряла «посвятительный» смысл и в Средние века слилась со свадебными днями Бабьего лета.
Предположительно, существовали обереги и благодарения перед четырьмя «промежуточными» солнечными праздниками. В таком случае, каждый из восьми годовых сроков должен был завершаться девятинами очищения, сопоставимыми с предпразднествами в православном календаре. Одним из таковых являлись девятидневные Оклички родителей перед Радоницей, начинавшиеся с 21 апреля и сопровождавшиеся особенно строгим говением.
Доказательством существования в Древней Руси очистительных девятин может служить довольно точное совпадение их крайних дат по солнечному коло с днями ряда православных праздников. Расхождения при этом не превышают 2–3 дней. Предпразднества имеют не все главные праздники, чин их отдания также совершается по-разному: в Благовещенье – на следующий день, в Рождество Богородицы и Введение – на четвёртый день. Попразднества после Сретения, Преполовения Пятидесятницы, Воздвижения, Троицы, Преображения и Рождества продолжаются в течение седмицы, а после Богоявления, Вознесения и Успения – в течение девятины. Исключением является празднование Пасхи, отдание которой совершается накануне сорокового дня – Вознесения. Если же в длительность праздничного служения включать пред-празднество и попразднество, то в ряде случаев она составит ровно девять дней: в Сретение, Вознесение, Троицу, Преображение, Воздвиженье. Разная общая длительность праздников свидетельствует об отходе в Средневековье от строгих ритмов древнего календаря: богослужения на праздник Благовещения идут в течение трёх дней, на Рождество Богородицы и Введение – шести, на Успение – десяти, на Рождество – двенадцати, на Богоявление – тринадцати дней.
Часть пятая
Возникновение государства
Славяне, русы и норманны
Появление готов в Северном Причерноморье в середине III века н. э., нашествие гуннов в конце IV века, аваров в VI веке, а столетием позже хазар разделило праславянскую общность. Эпоха переселения народов совпала с вековым похолоданием. Предки южных славян устремились с древней родины около Карпат на берега Дуная, Балканы и Пелопоннес, предки западных – в Центральную Европу, к Балтийскому Поморью, низовьям Одера и Эльбы.
Предки восточных славян в III–IV веках двинулись к Среднему Днепру, Дону и Приазовью. Возник южный очаг древнерусской цивилизации, в котором со славянами смешивались готы, даки, скифо-сарматы, тюрки. Затем часть славян покинула эти земли и переместилась на Среднюю Волгу и берега Камы, где в III–VII веках создали мощную многоэтничную именьковскую археологическую культуру – всё ещё мало изученный восточный очаг древнерусской цивилизации. Наконец, выходцы с берегов Припяти и Днепра переселились (предположительно, вместе с потомками венетов и славенов из Померании) на Северо-Восток, в область Чудского, Ильменского и Ладожского озёр. На основе археологических культур «псковских длинных курганов» (V–X вв.) и «новгородских сопок» (VIII–X вв.) возник северный очаг древнерусской цивилизации, частично вобравший в себя балтские и угро-финские племена.
На новых землях славяне вернулись к оседлому земледелию – к трёхполью и многополью. Об этом свидетельствует праславянское *selo «пашня», родственное латинскому solum «почва», и древнерусское село «жилище, дом, поле», производное сели глагола сесть – сели. «Ско-родом» походной жизни сменили рубленые избы, начали возрождаться ремесла, вокруг сёл возникли круговые укрепления – города. По всей видимости, в это время окончательно сложились обычаи почитания Мать-сырой-земли.
Первые греческие, латинские и арабские экзонимы, относимые к восточным славянам (анты, склавины, сколоты, сакалиба, венеды и др.), появились в период распада праславянского единства и дальнейшего раздробления славян на востоке Европы. Их общее самоназвание, восходившее к древнеевропейской эпохе, забылось среди имён-прозвищ десятков племён, но все они понимали друг друга и потому называли себя собирательным именем словяне «знающие слово (язык)». Арабские географы начала IX века аль-Балхи, аль-Истахри, Ибн Хаукаль упоминали три области проживания восточных славян: Куйяба (Kūyāba), отождествляемая с Киевским княжеством, Славия (Ṣ(a)lāwiya), под которой понимают земли ильменских словен, и Арсания, Артания (’Arṯāniya), о местоположении которой точных сведений нет.