«13-й апостол» Византии и Крестовые походы
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- Жанр: История
Электронная книга - ««13-й апостол» Византии и Крестовые походы». Краткое содержание книги:
В поисках союзников апостолик 1 мая 1107 г. повстречался с Французским королем Филиппом I и его сыном принцем Людовиком VI (1108—1137), будущим государем Франции. Те продемонстрировали папе свое почтение, но, видимо, никакой реальной помощи ему не оказали, ограничившись общими рассуждениями.
23 мая 1107 г. папа торжественно провел Собор в Труа, названный на Западе «Вселенским», но Генрих V не оставил мыслей наказать понтифика за строптивость и в августе 1110 г. уже стоял с 30тысячной армией у стен Рима. Пасхалий II поспешил заключить с германцем мирный договор и на радостях 13 мая 1111 г. совершил праздничную мессу. Но когда служба завершилась, толпа германцев ворвалась в алтарь и арестовала понтифика. Он и несколько ближайших его кардиналов были помещены под домашний арест в городке ЧивитаКастелано. В довершение всего Генрих V заставил Пасхалия II короновать себя императорской короной. Но тут вмешался Французский король, собравший епископов Галльской церкви, которые предали анафеме Германского самодержца. Это возымело свое действие, и в октябре 1111 г. папа был уже в Латеране[460].
В таких условиях помощь Константинополя была для папы совсем не лишней, что он прекрасно понимал и сам. И Комнин откликнулся на его просьбу. В январе 1112 г. василевс отправил послание, в котором сожалел о пленении апостолика и предлагал вручить императорскую корону единой Священной Римской империи себе и своему сыну Иоанну Комнину (!).
Алексей I Комнин искренне полагал, что после анафематствования и смерти императора Генриха IV (коронацию Генриха V он игнорировал, как совершенную понтификом под угрозой), сам собой может разрешиться и стародавний вопрос о двух центрах политической власти. Если папа согласится венчать Иоанна императором единой Священной Римской империи, писал Алексей I, он готов подчиниться Апостольскому престолу как первенствующему в Кафолической Церкви. Надломленный германским пленом, Пасхалий II отозвался доброжелательно на инициативу Византийского царя и даже направил в Константинополь посольство из 600 человек, которое должно было начать переговоры по этому важнейшему вопросу[461].
В конце 1112 г. Пасхалий II вновь отправил послание Византийскому императору, в котором, нисколько не отказываясь от былых предварительных договоренностей, предложил вначале прояснить отношения между обеими Церквами. И тут же, словно забыв о прежних уверениях дружбы, начал яростную атаку на Константинопольского епископа, обвинив того в присвоении административных и судебных полномочий. Византийский архиерей, писал папа императору, ранее состоял в подчинении Риму (?), а теперь отказывается принимать папских легатов. Просто поразительно, насколько Пасхалий II не понимал (или не желал понимать) состояние дел в Константинопольской церкви, если толкал василевса на прямую фронду с патриархом. Разумеется, папе быстро ответили в том духе, что власть царя над Церковью не настолько велика, чтобы он мог заставить патриарха повиноваться изначально незаконным приказам.
Эти шаги, хотя и вели в тупик, тем не менее показывали, что ни Запад, ни Восток не считают свои отношения настолько разорванными, чтобы называть друг друга «схизматиками». Продолжая линию на объединение, в конце 1113 г. в Константинополь прибыл архиепископ Миланский Петри Хризолан, которого греческие собратья пригласили принять участие в Соборе, где дебатировался вопрос об опресноках и Святом Духе. К несчастью, добрые пожелания сторон так и остались нереализованными, и никто не признал правоты противника. Более того, в ответ на доводы Миланского архиерея сразу несколько видных византийских богословов взялись за перо, чтобы опровергнуть латинские доводы об опресноках и Filioque.
Сам император Алексей Комнин старательно избегал споров, хотя систематически изучал богословскую литературу и даже частенько предлагал тому или иному экзегету письменно разобрать доводы каждой из сторон. Одним из таковых был Евфимий Зигабен (?—1118), в произведении которого «Panoplia Dogmatica» содержатся опровержения на опресноки, но в разделе, посвященном обрядовым ошибкам… армян (!); о латинянах не говорится ни слова! Вопрос о Filioque в этом произведении вообще не рассматривался. Увы, диспуты прошли, сочинения остались непрочитанными, но инициатива императора воссоединить обе Церкви, к сожалению, закончилась ничем. Вне зависимости от того, понимали это император Алексей I и Пасхалий II или нет, но Восток и Запад являлись уже двумя различными цивилизациями[462].
460
Там же. Гл. X. С. 70, 71.
461
Катанский А. История попыток к соединению церквей Греческой и Латинской в первые четыре века по их разделении. СПб., 1868. С. 53, 54.
462
Рансимен С. Восточная схизма. С. 82, 83.