Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Поэтому вслед за Ксенофонтом и в соответствии с классовыми интересами рабовладельческой аристократии Платон выступал против торгово-промышленного направления греческой экономики, дальнейшего подъёма городов, их разрыва с деревней, усиления товарного хозяйства. Наоборот, он ориентируется на деревню, земледелие и натуральное хозяйство, считая его более устойчивой базой рабовладельческого режима. Им более резко, чем даже Ксенофонтом формулировалась натурально-хозяйственная концепция экономического развития Греции. Реакционность экономической платформы рабовладельцев, выдвигавшейся Платоном, проявлялась при этом исключительно ярко. Эта платформа звала не вперёд, а назад, к уже пройденным этапам экономического развития Греции. Она зачёркивала экономические достижения греческих городов в V веке и в реставрации отсталых форм хозяйства усматривала актуальную задачу страны. Пресловутый «платоновский идеализм» был неразрывно связан с этой программой экономической политики.
Аристократические, классовые мотивы платонизма совершенно очевидны, несмотря на всю фразеологию о правде и справедливости, демагогию относительно общечеловеческого счастья. Своей натурально-хозяйственной программе Платон давал весьма сложное обоснование, как и подобает философу, а её конкретные предложения излагались им со всеми деталями. У Платона вызывали опасения растущие противоречия античного города и он спрашивал: город возник – но где в нём справедливость? Он собирался создать новый город и с презрением писал, что города заполняются охотниками, мимиками, рисовальщиками, поэтами, музыкантами, певцами, актёрами, подрядчиками, спекулянтами, прислугой, педагогами, поварами, брадобреями, врачами, которых не было в «первоначальном государстве» (городе) 24).
В одном месте своих «Законов» Платон писал, что страсть к богатству поглощает досуг людей, под её влиянием душа заботится только о прибыли, человек добивается обогащения любыми уловками, люди охотятся, точно звери, за разнообразием пищи и сладострастием. Из порядочных людей алчность создаёт купцов, корабельщиков, прислужников, из храбрых – разбойников, гробокопателей, святотатцев, тиранов. Одним словом, алчность – несчастье, и отчасти причины её коренятся в политическом строе государства, так как все три обычные формы его (демократия, олигархия, тирания) вызывают длительные междоусобия. Но при хороших законах нет сребролюбия 25).
Противоположность города и деревни, получившая значительное развитие в истории Древней Греции, ярко сказывалась в экономических проектах Платона. Некоторые его предложения рассчитаны на смягчение этой противоположности. Так детей старше 10 лет он предлагал отправлять на воспитание в деревню 26).
Признав неустойчивой экономическую систему Древней Греции с её широкой торговлей (преимущественно внешней), Платон ориентировался на более устойчивую систему натурального хозяйства. В благоустроенном государстве будущего он предлагал не взимать ввозных и вывозных пошлин, а просто запретить импорт ладана и других материалов для религиозных целей, затем пурпура и окрашенных тканей, как предметов роскоши, и даже всего необходимого для ремёсел, нуждающихся в иностранных товарах, если без продукции этих ремёсел можно обойтись. Вместе с тем советовалось запретить вывоз необходимых стране предметов. Только всё нужное для изготовления оружия проектировалось свободно допускать в страну по распоряжению гиппархов и стратегов, но и в данном случае без наживы.
В распределении продовольствия Платон считал полезным критский закон, рекомендуя разделение продовольственных запасов на 12 частей. В свою очередь, каждую 1/12 урожая и продаваемого продовольствия следовало делить на 3 части, из которых 1 предназначалась бы для свободных, вторая – для рабов, третья – для ремесленников (иностранцев), причём в продажу могла поступать лишь эта последняя.