Настоящая история Смуты. Русская столетняя война середины XVI - середины XVII веков
- Автор: Левчик Дмитрий Александрович
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Директ-Медиа
- ISBN: 978-5-4499-2760-6
- Жанр: История
Электронная книга - «Настоящая история Смуты. Русская столетняя война середины XVI - середины XVII веков». Краткое содержание книги:
Книга построена на анализе широкого круга исторических источников и литературы. В качестве своеобразного иллюстративного материала в нее включены отрывки из авторской повести «Проклятие. Сказ о русском пире и русском бунте» и рассказа «Русская реформация. Стоглав».
Глубоко значимым, священным становилось все, что связано с ключевыми моментами истории новгородского архиепископства: и само возникновение новгородского епископата (при Иоанне Новгородском), и обособление его от Киева (при Нифонте Новгородском), и получение светской судебной власти (при Всеволоде Псковском), и особая роль в присоединении к Москве (деятельность Михаила Клопского и Ефимия Новгородского).
Несомненно, роль новгородского архиепископа в связи с этими канонизациями становилась образцовой, модельной для самой системы взаимоотношения церковной и светской власти. Макарий более чем прозрачно намекал, что роль царя при митрополите должна быть такой же, как роль князя новгородского при архиепископе Новгорода. «Священство выше царства». Это и была политическая программа митрополита Макария.
Как вы понимаете, она противоречила любой политической программе, где «царство выше священства». Не мог молодой царь Иван исповедывать иной программы, а потому, очевидно, с 1547 и 1549 годов назревал конфликт царя и митрополита. Может с первого взгляда показаться, что у Макария в этом конфликте позиция слаба. Но это не так. У митрополита были сильные союзники. О них мы будем говорить чуть позже, а пока продолжим анализ «макарьевских» соборов.
Среди не новгородских святых «макарьевские соборы» повелели почитать как общероссийских 12 местночтимых святых. Среди них:
1. Иона Московский, последний митрополит, имевший титул митрополита Московского и Киевского, и проживавший в Москве. После него топоним Киев исчезнет из титула митрополита Москвы. Иона был избран митрополитом собором русских иерархов без благословления патриарха-униата.
2. Пафнутий Боровский, умерший в конце XV века наставник Иосифа Волоцкого.
3. Никон Радонежский, второй игумен Троице-Сергиевой Лавры, ученик Сергия Радонежского.
4. Макарий Калязинский, живший в XV веке основатель Троице-Калязинского монастыря в Твери.
5. Савва Сторожевский, также живший в XV веке основатель Савва-Сторожевского монастыря в Звенигороде.
6. Иаков Ростовский, живший в конце XIV века основатель Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове.
7. Михаил Тверской, убитый в Орде Великий князь Тверской, основной противник Юрия Московского.
8. Авраамий Смоленский, живший в XIII веке основатель Авраамиевого монастыря в Смоленске.
9. Виленский мученик Антоний.
10. Виленский мученик Иоанн.
11. Виленский мученик Евстафий.
12. Евфимий Суздальский, живший на рубеже XIV и XV веков святой, основатель Спасо-Ефимиева монастыря в Суздали.
Среди новых общероссийских святых 4 просияли на территории Московского княжества, 2 — тверского, 1 — смоленского, 2 — Ростово-Суздальского. Полагаю, что общероссийское почитание Михаила Тверского было неприятно для царя Ивана, потомка Юрия Даниловича. Полагаю, что стиснул зубы и стерпел он сие. Может показаться, что был некий «перекос» святых, просиявших в Суздальско-Ростовском регионе (вотчине Шуйских), и «обделение» святыми Муромо-Рязанского региона (вотчины Бельских). Но это не так.
Среди девяти местночтимых святых, прославленных теми же «макарьевскими» соборами пятеро святых из МуромоРязанского региона (Петр и Феврония Муромские, а также князь Константин Святославич и его сыновья Федор и Михаил). Итог: два общероссийских святых из вотчины Шуйских «уравновешены» пятью местночтимыми святыми из вотчины Бельских. Это явно было следствием политкорректности Макария, не желавшего ссориться с могущественными кланами.
Обратим также внимание на канонизацию московской церковью виленских мучеников, ранее местночтимых в Литве. Эти мученики, по версии митрополита Киприана, погибли за веру в XIV веке, будучи убиты по приказу литовского князя. То, что почти все князья Великого княжества Литовского были в то время православными, Киприана не смущало. Ему было важно противопоставить крепость веры православной простых литовцев козням князя Ягайло, перешедшего в католичество. Показать, что Литва — канонически православная земля. Признание их русскими святыми — очень недружественный шаг по отношению к западному соседу Руси, Литве. Ну, это почти то же самое, что на государственном уровне признать героями России жертв Дома профсоюзов в Одессе. Это — явная провокация, ведущая к боевым действиям. Явно Макарий жаждал войны с Литвой. Такой же провокацией можно считать общероссийское почитание Александра Невского. Явная идеологическая подготовка так называемой Ливонской войны.