![Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/5/8/2/0/e-p-blavatskaya-istoriya-udivitelnoj-zhizni-litres-download.jpg)
Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]
- Автор: Крэнстон Сильвия
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: 5 редакция (БЕЗ ПОДПИСКИ)
- ISBN: 978-5-04-161038-8
- Переводчик: Е. Голубовская
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Е. П. Блаватская. История удивительной жизни [litres]». Краткое содержание книги:
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Дамодар пишет Джаджу о разговоре, который состоялся у него с Маджи:
Сначала она пыталась уговорами заставить меня отказаться от моих стремлений; однако, потерпев неудачу, сказала, что, если я хочу добиться духовного развития и увидеть наших Братьев, я должен полностью довериться мадам. Ведь никто, кроме неё, не обладает достаточно глубокими знаниями, чтобы вести меня по правильному пути. Пытаясь найти дорогу самостоятельно, я буду годами бродить туда-сюда в поисках гуру, но от этого не будет никакого толку… Теперь Вы увидели, как важно для меня постоянно находиться рядом с мадам. Я с самого начала чувствовал всё то, о чём мне сказала Маджи. Прошло всего два или три дня после подачи заявки на членство в обществе, когда я рассказал Е. П. Блаватской о своих чувствах, о том, что я считаю её своей покровительницей, уважаю её как своего гуру и люблю её больше, чем родную мать… Позже я советовался со Свамиджи [Даянандом], и он, не услышав от меня ни слова о том, что сказала Маджи, настоятельно просил меня о том же самом, а именно, довериться Е. П. Блаватской[545].
Впоследствии Дамодару представился случай упомянуть Маджи в статье «Могут ли женщины стать адептами?», опубликованной в «Теософисте» в октябре 1883 г. Помимо прочих он упомянул «высшего адепта-женщину» в Непале и третью величайшую посвящённую в южной Индии по имени Увайяр. Субба Роу в своих трудах приводит другие примеры, а затем замечает, что «есть одна женщина, имя которой всё ещё находится в списке Маха Чохана [одного из величайших мудрецов]… Ей принадлежит множество необычных открытий»[546].
Из Бенареса теософы вернулись вместе с Синнеттами, вступившими в Теософское общество двадцать шестого декабря. Тридцатого декабря вся компания отправилась в Бомбей, прибыв туда в первый день 1880 г.
В январе Елена Петровна получила новости из России о том, что её первая заметка из серии «Из пещер и дебрей Индостана» была опубликована и восторженно принята читателями[547]. Публикация серии продолжалась несколько лет, и Олькотт рассказывал, что в 1884 г. в Европе он встретил двух молодых русских дворян, которые, прочитав эту серию статей, отправились исследовать Индию. По их словам, вся Россия была очарована и ошеломлена этими историями[548].
Глава 5
Цейлон. Среди буддистов
Едва Е. П. Блаватская и Олькотт прибыли в Бомбей, как их стали осаждать жители Цейлона с просьбой посетить их страну. Сделать это им удалось лишь в мае 1880 г. Теософы провели на Цейлоне три месяца, передвигаясь от одного города к другому, и куда бы они ни приезжали, им везде оказывали восторженный, тёплый приём.
Удивительно, но жители острова слышали о Блаватской и Олькотте ещё до того, как те приехали в Индию. Известный британский буддист Деннис Лингвуд рассказывает крайне занимательную историю:
В 1870-х гг. величайший оратор в истории Цейлона, Мегетхуватте Гунананда, искал способ подорвать миссионерское влияние на острове. Христиане организовали в Панадуре большой публичный диспут, намереваясь раз и навсегда расправиться с этим опасным противником. Гунананде предстояло состязаться с умнейшими представителями сообщества миссионеров. Одинокий, но неустрашимый, он предстал перед объединёнными силами христианства, и столь пламенна была его речь, столь неопровержимы приводимые им доводы, что его оппонентам пришлось признать себя побеждёнными. Отголоски этих исторических дебатов были слышны даже в Америке, и спустя несколько лет Гунананда получил письмо от американского полковника и знатной русской дамы, в котором они поздравили его с победой и уведомили о создании Теософского общества в Нью-Йорке в 1875 г. Вместе с письмом пришли два объёмистых тома под заглавием «Разоблачённая Изида». Гунананда тут же вступил в регулярную переписку с доброжелателями и начал переводить их письма и отрывки из «Изиды» на сингальский язык[549]. Эти отрывки разошлись по всему острову, благодаря чему имена Г. С. Олькотта и Е. П. Блаватской с благоговением повторялись в каждом буддистском доме задолго до их появления в Индии[550].
Е. П. Блаватская, Цейлон (Шри-Ланка), 1880 г.
Во время первой поездки на Цейлон Олькотт и Блаватская приняли буддизм. Позже этот поступок вызвал всеобщее непонимание, хотя Елена Петровна подробно объяснила своё решение:
545
Eek, Damodar and the Pioneers of the Theosophical Movement, с. 40.
546
Damodar K. Mavalankar. Can Females Become Adepts? The Theosophist, октябрь 1883, с. 23. T. Subba Row, Esoteric Writings. – Адьяр: Theosophical Publishing House, 1980, с. 568.
547
Олькотт Г. С. Листы старого дневника, т. 2, с. 34, 36, 46, 56, 67, 83.
548
Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 2, с. 74–75, 138.
549
Принято считать, что «Разоблачённая Изида» адресована прежде всего жителям Запада, желающим ознакомиться с теософскими теориями. В связи с этим представляется особенно примечательным, что интерес к этой книге проявил не только Гунананда, но и Дамодар, и учёный брамин Т. Субба Роу вместе со своими мадрасскими коллегами, которые в результате тоже стали теософами.
550
Sangharakshita С. Anagarika Dharmapala, a Biographical Sketch (брошюра) – Канди, Цейлон: Buddhist Publication Society, 1964 – с. 18–20. Сангхаракшита, урождённый Деннис Лингвуд, был посвящён в бхикшу.