Полное собрание сочинений. Том 3

Может показаться, что налицо необходимость связующего звена, которое, относясь к тому виду образов, которым занято сейчас мышление, может иметь, и имеет ссылку на образ другого вида образов. В свою очередь, это подразумевают некую групповую структуру образов, т.е. такую структуру, в которой отдельные виды образов разделены на группы.

Но данная теория не выдерживает критики. Что может выступать в качестве связующего звена? Только такие образы, которые могут оперировать образами отдельных видов, т.е. образы-знаки. Такими образами, как правило, выступают речевые образы. Зрительными образами нельзя описать запах, или осязательными – вкус, хотя теоретически это и возможно, но, опять же, если только образ-знак будет представлять собой подвид зрительных или осязательных образов соответственно. Например, есть люди, которые запахи обозначают цветами. «Эти духи слишком красные, эти голубоватые…», но это скорее исключение, чем правило. Впрочем, и здесь видно, что дело, естественно, в знаках. Для человека же, исключительно речевыми образами можно описать или просто наименовать любые образы. Т.е., для нас связующие образы, возможно, – речевые образы. И всё бы хорошо, но как быть с животными? Животные речью не обладают, и вообще не обладают абстрактным, символьным мышлением (с нашей точки зрения). Следовательно, у животных не может быть перехода между видами образов; если нет символьного мышления, то что связывает? Отсюда, ввиду «непользования» остальными образами, кроме того вида, которым оперирует мышление, и, которое, соответственно, имеет корни в определенном чувстве, у животного должно работать только одно чувство, ибо для остальных образов в сознании места нет. Однако, это противоречит действительности. Следовательно, теория «связующего звена» ложна.