![Неудобные вопросы о религии и Церкви [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/4/9/9/neudobnye-voprosy-o-religii-i-cerkvi-litres-download.jpg)
Неудобные вопросы о религии и Церкви [litres]
- Автор: Иларион Митрополит
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Литагент
- ISBN: 978-5-906960-94-8
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Неудобные вопросы о религии и Церкви [litres]». Краткое содержание книги:
В первый раздел книги вошли общие вопросы, касающиеся веры в Бога, религии, Церкви. Во втором разделе рассмотрены темы, касающиеся Иисуса Христа и христианства. Третий раздел посвящен тому, как Церковь реагирует на вызовы современности, в том числе ее позиции по вопросам биоэтики. В четвертом разделе речь идет об особенностях православного богослужения, церковного быта, различных обрядах и обычаях, не всегда понятных, а иной раз и вызывающих недоумение. Пятый раздел посвящен злободневной теме «Церковь и политика». Наконец, в шестом разделе собраны вопросы, относящиеся к образу жизни и быту православного духовенства – Патриарха, епископов, священников и монахов.
Книга будет интересна и полезна как людям, являющимся членами Церкви, так и тем, кто только ищет путь к Богу, вере, христианству.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Критика в адрес «экуменизма» раздается внутри Православной Церкви как от людей, искренне озабоченных сохранением чистоты вероучения, так и от тех, кто пытается эту тему использовать для подрыва авторитета священно-началия.
Само слово «экуменизм», зародившееся сначала в протестантской среде, обозначает движение за единство христиан, появившееся после Второй мировой войны. Если это единство понимается как слияние всех существующих христианских конфессий в одну «сверхцерковь», то такое понимание Православной Церковью отвергается. Если же речь идет о диалоге, направленном на то, чтобы лучше узнать друг друга, то в таком диалоге нет ничего предосудительного.
Напротив, участие в таком диалоге для Православной Церкви является выполнением ее миссионерского призвания. От кого инославные христиане узнают о нашем вероучении, о нашей Церкви, если не от нас самих? Если же какой-либо диалог превращается в поиск компромисса вместо поиска истины, то из такого диалога Православная Церковь выходит.
Точно так же она выходит из диалога, если позиции партнеров становятся полностью несовместимыми с ее позицией. Так, например, Русская Церковь прервала диалог с Епископальной Церковью США, Церковью Швеции и рядом других западных протестантских общин после того, как они признали однополые союзы одной из разновидностей брака.
В своих контактах с католиками, протестантами и представителями иных христианских конфессий Церковь руководствуется документом «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятым на Архиерейском Соборе 2000 года. В нем говорится: «Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17:21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия. Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве».
В документе отмечается, что «Русская Православная Церковь ведет богословский диалог с инославием уже более двух веков… Представители Русской Православной Церкви ведут диалоги с инославными на основе верности апостольскому и святоотеческому Преданию Православной Церкви, учению Вселенских и Поместных Соборов. При этом исключаются всякие догматические уступки и компромиссы в вере».
Свидетельство об истине Православия перед лицом инославного мира – важнейшая составляющая миссионерского служения Церкви, подчеркивается в документе. Однако «свидетельство не может быть монологом – оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только “отверстые уши”, но и “расширенное сердце”» (2 Кор. 6:11)».
86. Русская Церковь вышла из богословского диалога с католиками, который ведется под эгидой Рима и Константинополя. При этом активно развиваются прямые контакты Москвы и Рима. Где логика? Или за всем этим стоит борьба за власть между Москвой и Константинополем, претензии Московского Патриарха на первое место в Православии, желание вести диалог с Римом на равных, без оглядки на Константинополь?
Московский Патриарх не претендует на первое место в Православии. На эту тему имеется официальный документ «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», принятый Священным Синодом в декабре 2013 года. Из него следует, что «в течение первого тысячелетия церковной истории первенство чести принадлежало Римской кафедре. После разрыва евхаристического общения между Римом и Константинополем в середине XI века первенство в Православной Церкви перешло к следующей в порядке диптиха[5] кафедре – Константинопольской. С тех пор вплоть до настоящего времени первенство чести в Православной Церкви на вселенском уровне принадлежит Патриарху Константинопольскому как первому среди равных Предстоятелей Поместных Православных Церквей».
Таким образом, первенство чести Константинопольского Патриарха не оспаривается, однако оспаривается такое его понимание, которое предполагает наделение Константинопольского Патриарха властными полномочиями по отношению к другим Поместным Церквам. Каждая из них самостоятельна в управлении и не зависит от Константинопольского Патриарха. В официальном списке Церквей Московский Патриархат занимает пятое место после Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского в силу того, что появился позже этих Патриархатов.
5
Диптих – список, в котором Церкви расположены в определенном порядке.