Толкование на Апокалипсис
- Автор: Сысоев Даниил Алексеевич
- Год: 2011
- Язык: русский
- Год: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»
- ISBN: 978-5-4279-0021-8
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Толкование на Апокалипсис». Краткое содержание книги:
Радость о наступлении вечной и счастливой жизни с Богом должна превозмочь страх родовых мук новой вселенной.
Автор книги, священник Даниил Сысоев, дает верное, согласное Священному Преданию Православной Церкви толкование и разъясняет смысл сокрытого в этой книге.
«И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли» (Откр. 14, 2-3).
Иоанн видит, что эти 144 тысячи великих, последних праведников отличаются от тех, которые упоминались раньше, в VII главе, то есть от праведников из еврейского народа, обращенных ко Христу в последние времена. Здесь же идет речь о другом разряде праведников, которые особо участвуют в этом великом торжестве Бога – это девственники. Мы бы сказали – монахи, собранные, чтобы спеть великую песнь перед лицом Господа Бога Всемогущего. Это особое служение, особая песнь, особая мелодия чистоты, отвечающая на вызов нечистоты, разврата, мятежа против Бога великой земной блудницы. Бог слышит с неба голоса 144 тысяч этих праведников. Их голос подобен голосу вод многих – они, точно огромные водопады, низвергаются на землю, и пение их противостоит шуму, злой гармонии земных властителей, злому ладу антихриста. Голос праведников подобен шуму вод многих потому, что Господь сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38). Он сказал это о Духе Святом, Которого принимают верующие в Него. Поэтому и пение этих святых подобно голосу вод многих – они поют слова, данные им Духом Святым. Как говорил апостол Павел: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8, 26). Испытующий сердца знает, о чем говорит Дух, ибо Он ходатайствует за святых по воле Божией. А Дух Святой учит истинной молитве.
Голос праведников уничтожает все силы врага, как голос грома, отгоняющий диавола. Известно, что молитвы святых прогоняют демонов, которые обращаются в бегство, страшась их, как грома. Поэтому и принято у православных молиться словами святых – ведь это пение Бога, Духа Святого, Который учит их. И пение праведников отгоняет злых духов от сердец верующих.
Итак, голос их подобен голосу «гуслистов, играющих на гуслях своих» (Откр. 14, 2).
В греческом тексте: «услышал кифаредов, играющих на кифарах их». Кифара – это особый вид десятиструнных гуслей, и сказано, что праведники играют на них. Десять струн символизируют собой десять заповедей, причем заповеди находятся между собой в гармонии. Святые становятся органами Святого Духа, кифарами, то есть в праведниках верховодит Бог, Он играет в их сердцах, в их жизни, которая становится песней для Бога. «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами» (Откр. 14, 3).
Почему новую песнь? Дело в том, что царь Давид говорил, что придет час, и наступит время новой песни: «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля» (Пс. 95, 1); «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу» (Пс. 97, 1). Эти слова псалмов царя Давида исполнились: начинается новая песнь, песнь спасенных, уже избавленных от гибели. Мы знаем, что число 144 тысячи – число символическое: это 12 в квадрате, полнота Нового Завета, превосходящая всякое ожидание. Это великое множество людей, которые вступили в Завет с Богом. Двенадцать есть число Завета, потому что двенадцать – число сыновей Иакова, апостолов тоже было двенадцать.
Спасенные поют новую песнь, песнь спасения, которое совершилось. И поют они эту песню перед троном Бога на небесах и перед четырьмя живыми существами, четырьмя животными. Это четыре высших Херувима, стоящие возле трона Бога: орел, телец, человек и лев.
«Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14, 4-5).
Здесь речь идет о добродетели девства, о которой в наше время не принято говорить. Сейчас говорят о важности христианского брака, совершенно необходимого из-за распространившегося разврата. Брак – не высшее состояние[105]. Выше брака – монашество, девство, когда человек полностью отдает Богу всю свою жизнь; когда он настолько любит Бога, что презирает все земные институты, отказывается от детей, от супружества и от своего дома только для того, чтобы полностью принадлежать Богу. И вот в этой чистоте, в этом девстве человек достигает наибольших высот. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие» (Лествица, или Скрижали духовные. Слово 26, 31), поэтому и называется монашество ангельским житием. Такие величайшие праведники и будут петь великий гимн, новую песнь перед лицом Бога, песню, делающую человека похожим на сверкающий изумруд, сверкающий сапфир, пронизанный Божественным сиянием. «И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14, 5), то есть Господь, искупивший их, очистил их до состояния полной безупречности. Основная цель монахов не в том, чтобы поднимать хозяйство или заниматься социальной работой, что, конечно, тоже хорошо, а в достижении непорочности. Не просто молиться, а стать абсолютно праведными, достигнуть высот святости. Так что монастырь – это как раз то удивительное собрание спасенных, которое дает ответ на вызов злого собрания погибающих.
105
Брак, по учению Церкви, абсолютно равночестен монашеству. «Здесь нужно учитывать, – предостерегает митрополит Иларион (Алфеев), – что, как говорит святой Иоанн Лествичник, „Ангелы являются примером для монашествующих, а монашеский образ жизни должен быть образцом для мирян“. Но это вовсе не означает, что монахи по своему образу жизни выше мирян. И путь брака, и путь безбрачия равночестны в очах Божиих. Можно состоять в браке и при этом быть монахом по духу и по своему внутреннему устроению. Но можно, будучи монахом, быть нецеломудренным и нарушать основополагающие заповеди. И в том, и в другом состоянии – и в браке, и в монашестве – можно достичь духовной высоты и святости. И среди святых, почитаемых нашей Церковью, есть немало монахов, но есть и те, что состояли в браке». – Ред.