Гражданская война в России (1918–1922 гг.) [сборник litres]

Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) во главе с муфтием Галимджаном Баруди (1857–1921) заявило о признании советской власти, ее постановлений и этим шагом обеспечило временное сохранение автономии мусульман, которое выражалось в создании после Февральской революции Религиозного министерства – Диния Назараты341. (После Гражданской войны этот орган трансформировался в ЦДУМ.) Несмотря на официально заявленные советской властью уступки мусульманам в ходе революционных преобразований, на практике были совершены грубые нарушения свободы вероисповеданий и соблюдения национальных традиций мусульман. Это в свою очередь настроило часть верующих, духовенство против большевистской власти и создало почву для поддержки белой армии.

В январе 1918 г. для руководства мусульманскими народами было создано Бюро коммунистов народов Востока, а для центральных районов страны – Татаро-Башкирское Уральское бюро ЦК ВКП(б) (март 1918 г.)342. Муфтий Г. Баруди шел на компромисс с созданными структурами руководства. В целях стабилизации взаимоотношений с советскими органами он способствовал нейтрализации недовольства мусульманского населения, разъезжал по регионам, беседовал с жителями, сочувствовал деревенской бедноте, по мере своих возможностей делал пожертвования и старался предупредить от необдуманных поступков. Устная история сохранила о муфтии память как о высоконравственной личности с чувством высокого долга духовного служения. Сложности нормализации отношений с административными органами, неоднократные вызовы Г. Баруди в Москву с требованиями содействовать обложению и без того экономически страдающего мусульманского населения непосильными налогами подорвали здоровье муфтия.

Проповеди муфтия Г. Баруди имели воздействие на мусульман, тем не менее некоторые представители страт попадали под влияние контрреволюционных настроений и вербовались в белую армию, создавая особые отряды «Магомеда», «зеленого знамени». Такие подразделения были в армии А. В. Колчака, и для них издавались брошюры и листовки на татарском и башкирском языках, в этих изданиях обыгрывалась идея участия в военных действиях «джихадом» (священной войной против неверных). Лидеры религиозных конфессий испытывали тягу к адмиралу А. В. Колчаку, поскольку он провозглашал популярные лозунги: «равноправие наций», «равноправие вероисповеданий и свободу совести», «право народа на культурное самоопределение»343. На деле в арсенале адмирала не было возможности решения ни одной из обещанных задач, что подтвердила суровая правда жизни.