«Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время
- Автор: Зверева Вера В.
- Год: 2008
- Язык: русский
- Жанр: История
Электронная книга - ««Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время». Краткое содержание книги:
Ко времени написания «Церковной истории» Беда знал это произведение (тем более что составить жизнеописание епископа Эддия Стефана побудил друг Беды, епископ Акк) и использовал в своей работе[493]. Однако в «Церковной истории» не говорится о многих обстоятельствах жизни Уилфрида, — о его конфликтах с архиепископом Теодором, о заключении, которому его подверг король Нортумбрии, об изгнании епископа из Мерсии, Уэссекса. Там, где было возможно не упоминать о неоднозначных поступках человека, который должен был давать пример праведности, Беда не говорил ничего. Там же, где событие нельзя было опустить без нарушения хода повествования, историк ограничивался осторожными выражениями, из которых нельзя составить полного впечатления о происходившем. Отношение Беды к Уилфриду было неоднозначным. С одной стороны, историка смущали далекий от аскетизма образ жизни епископа, его столкновения с деятелями церкви (в которых правота Уилфрида была сомнительной). С другой стороны, Беда высоко ценил его миссионерский труд в Британии и на континенте, приверженность Уилфрида римским церковным традициям[494]. Верный своему принципу писать о «добром» в истории, Беда отбирал те факты из жизни епископа, которые он считал достойными подражания и заслуживающими памяти. Все то из сочинения Эддия Стефана, что не укладывалось в эти рамки. Беда не счел нужным вносить в «Церковную историю». При этом повествование о епископе построено так, что в нем не видно пропусков.
Современным исследователям приходится все чаще задаваться вопросом: о чем не написал в своем труде автор «Церковной истории», что было сознательно оставлено историком за рамками текста. Ощущение целостности и непрерывности повествования создавалось, скорее, благодаря последовательному подчинению материала авторской концепции прошлого, чем вследствие «тотальности» описания. Так, Беда представил преимущественно «нортумбрийский» взгляд на историю англо-саксов; в его сочинении сведения по истории Нортумбрии превосходили все, что было им написано о прошлом других королевств[495]. Беда располагал хорошими источниками по истории Церкви в Кенте, королевстве Восточных Англов, Сассексе. Его «регионализм» ощутим по отношению к Мерсии, королевству, которое позже других было обращено в христианство. В «Церковной истории» описывались бедствия, которые причинили жителям Нортумбрии король-завоеватель Пенда, язычник, от рук которого пал Эдвин, и его преемники, в сражении с которыми погиб благочестивый Освальд. Ко времени написания этого сочинения Мерсия — уже ставшая христианской — возвысилась над другими англо-саксонскими королевствами, и Беда с беспокойством отмечал ее растущее влияние и силу.
У Беды было немного источников, происходивших из Уэссекса, и в его труде присутствуют большие пропуски материала. Так, например, он практически не упоминал о короле Инэ (688–695 гг., известному историкам по кодексу законов, составленному во время его правления), об «апостоле Германии» Бонифации (Уинфриде), чья миссионерская деятельность превосходила труды всех других англо-саксонских проповедников христианства. Беда мало писал о монастырях Уэссекса, которые, судя по трудам Альдхельма, переживали время подъема интеллектуальной культуры. В сочинении Беды ничего не говорится о язычестве англо-саксов[496], достаточно немного сведении приведено о порядках в монастырях и о монашеской жизни в различных королевствах. Автор не упоминал и о светской аристократии англо-саксонских королевств (хотя ее вовлеченность в дела церкви была очень велика).
Для того чтобы составить представление о способах работы Беды с теми сведениями, которые по тем или иным причинам нуждались в осторожном обращении, проследим, как он описывал историю одного из важнейших, по его мнению, событий — утверждения христианства в Нортумбрии. Согласно Беде, король Нортумбрии, язычник Эдвин в 625 году женился на дочери христианского короля Кента Этельберге. При этом Эдвин обещал не препятствовать христианской проповеди в своем королевстве и, возможно, принять в будущем христианство. В связи с этим, как писал Беда, 21 июля 625 года был посвящен в сан епископа будущей паствы в Нортумбрии миссионер из Рима Паулин. Епископ сопровождал невесту Эдвина в Нортумбрию.
493
См. HE.V.19.
494
Ibid.V.19.
495
В работах ряда историков обсуждаются «региональные симпатии» и «антипатии» Беды. Так, например, Д.П. Кирби писал о том, что Беда представлял события англо-саксонской истории с позиции монастырских и епископских центров, с которыми он приходил в соприкосновение. (Kirby D.P. Bede’s Native Sources for the Historia Ecclesiastica / / Bulletin of the John Ryland’s Library, 48. 1966. Pp. 341–71). У. Гоффарт предполагал, что в «Церковной истории» было отражено стремление Беды противопоставить свой взгляд на нортумбрийскую церковь точке зрения Эддия Стефана из монастыря Рипон, а не писать всеобъемлющую историю церкви англо-саксов. (Goffart W. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800): Jordanes, Gregory of Tours, Bede and Paul the Deacon. Princeton, 1988. Pp. 235–328). T.M. Чарльз-Эдвардс указывал на преимущественное использование Бедой наименования «Нортумбрия», а не «Берника и Дейра», и на то, что единство этих земель в его работе было сильно преувеличено. (Charles-Edwards T.М. Bede, the Irish and the Britons / / Celtica, 15. 1983. Pp. 42–52).
496
См. об англо-саксонском язычестве: Meaney A.L. Bede and Anglo-Saxon Paganism / / Parergon, 3.1985. Pp. 1–29; Stenton F.M. Anglo-Saxon Heathenism / / Preparatory to Anglo-Saxon England, being the collected papers of Frank Merry Stenton / Ed. D.M. Stenton. Oxf., 1970. Pp. 281–297; Wilson D. Anglo-Saxon Paganism. L., 1992; Branston B. The Lost Gods of England. N.Y., 1974.