![Философский постгуманизм [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/4/5/8/filosofskij-postgumanizm-litres-download.jpg)
Философский постгуманизм [litres]
- Автор: Феррандо Франческа
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Высшая школа экономики
- ISBN: 978-5-7598-2475-6
- Переводчик: Дмитрий Юрьевич Кралечкин
- Жанр: Общественные науки, социология
Электронная книга - «Философский постгуманизм [litres]». Краткое содержание книги:
Философский ландшафт, сформировавшийся в качестве реакции на кризис человека, включает несколько движений, в частности постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм и объектно-ориентированную онтологию. В этой книге объясняются сходства и различия данных направлений мысли, а также проводится подробное исследование ряда тем, которые подпадают под общую рубрику «постчеловек», таких как антропоцен, искусственный интеллект, биоэтика и деконструкция человека.
Особое внимание Франческа Феррандо уделяет философскому постгуманизму, который она определяет как философию медиации, изучающую смысл человека не в отрыве, а в связи с технологией и экологией. Таким образом намечается постчеловеческий сдвиг, отвечающий глобальному требованию социальных изменений, ответственной науки и сосуществования видов.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Что именно означает «постчеловечество»? Термин «постчеловечество» указывает на выход за пределы понятия человека и на создание открытого концептуального аппарата, позволяюшего инклюзивно исследовать будущее развитие человеческого рода. Современное осмысление этой темы, которым занимаются мыслители трансгуманистического и постгуманистического направлений, пусть между ними и есть некоторые различия, сосредоточено на применении биотехнологий и генной инженерии, которые можно считать определенными формами искусственного отбора. Как мы уже отметили в предыдущем абзаце, Дарвин в основном интересовался естественным отбором, но другой натуралист, к которому история оказалась не столь милостива, не проводил столь строгого различия между естественным и искусственным – речь идет о французском биологе Жане-Батисте Пьере Антуане де Моне, шевалье де Ламарке (1744–1829), известном как просто Ламарк. Кем был Ламарк, и почему ламаркизм снова всплыл в разговорах об эволюции? Ламаркизм – это комплекс теорий, названных в честь Ламарка, который верил в наследование приобретенных качеств, передаваемых организмом своим потомкам. Впервые он опубликовал свои теории в книге «Философия зоологии» в 1809 году, то есть за пятьдесят лет до «Происхождения видов» Дарвина (1859). Представление Ламарка об эволюции (которую он называл «трансформизмом», по-французски transformisme) связано со следующими идеями:
1) наследование приобретенных качеств;
2) внутренняя сила организма (Ламарк доказывал, что индивидуальные представители определенного вида сами «хотят» измениться);
3) линейная схема эволюции, в соответствии с которой виды со временем превращаются в новые виды, но не вымирают – и это главное отличие от Дарвина, который считал, что некоторые виды вымерли[281].
Дарвин был знаком с работами Ламарка, на которого он ссылается в основном во вводном разделе под названием «Исторический набросок»[282], где дистанцируется от его взглядов[283], поскольку к тому времени в научном сообществе Ламарк был уже дискредитирован [Ward, 2018]. Поставленный Дарвином акцент на адаптации и естественном отборе или выживании наиболее приспособленных не оставил места для желания организмов менять самих себя, которое отстаивал Ламарк. В эволюционных исследованиях его теории были забыты, пока не появилась генная инженерия и пока не начала развиваться эпигенетика.
Что такое эпигенетика? Эпигенетика[284] означает исследование наследуемых изменений в экспрессии генов, вызванное механизмами, которые являются внешними для базовой последовательности ДНК. Греческий префикс «эпи», которое означает «над», «вне» и «вокруг», подчеркивает воздействие среды, в частности питания или образа жизни, как факторов, доказывающих неустранимость интра-акций и интра-изменений[285], возникающих между генетической структурой организма и его «средой». Соответственно, результат работы генов представляется процессом, а не данностью. Приведем пример, основанный на реальных экспериментах, которые проводились на мышах агути (см.: [Dolinoy, 2008]). У двух мышей совершенно разный вид: у одной светлый мех и избыточный вес, другая намного меньше по размеру и с темным мехом. Но если учесть, что обе мыши генетически тождественны друг другу и одного возраста, тогда почему они выглядят настолько по-разному? Ответ в кормлении матери во время беременности: мать кормили кормом с разными добавками, что спровоцировало разную реакцию и доказало то, что «пищевые и экологические факторы влияют… на эпигенетическую регуляцию гена и последующий фенотип взрослой особи» [Ibid., p. S8]. Эти эксперименты на агути, далеко не единственные, подорвали генетическую детерминистскую модель[286], доказав то, что генетика – это не судьба. В широком смысле эпигенетику определяли как «промежуточное звено между природой и культурой» [Goldberg et al., 2007, p. 635], как «перемычку между генотипом и фенотипом, то есть феномен, который меняет окончательный результат определенного локуса или хромосомы, не меняя базовой последовательности ДНК» [Dolinoy, 2008, p. S10].
281
Вопрос вымирания видов, возможно, сегодня интересно рассмотреть в свете генной инженерии, поскольку возрождение вымерших видов более не является научной фантастикой, что было доказано клонированием пиренейского козла [Folch et al., 2009]. Эти возможности, хотя с этической точки зрения они и остаются спорными, переносят обсуждение вымирания видов на новую территорию, где можно, в частности, спросить: можно ли тот или иной вид считать окончательно вымершим, если какой-то его генетический материал сохранился?
282
В этом разделе Дарвин утверждает: «Ламарк был первым, чьи выводы по этому вопросу привлекли к себе большое внимание… В этих трудах он поддерживает учение о том, что все виды, включая человека, произошли от других видов. Он первый оказал выдающуюся услугу тем, что привлек внимание к вероятности того, что все изменения в органическом мире, как и в неорганическом, происходили в результате закона, а не вследствие чудесного вмешательства» [Дарвин, 1991, c. 12–13].
283
Дарвин отмечает: «Любопытно, как широко мой дед Эразм Дарвин предвосхитил взгляды и ошибочные мнения Ламарка» [Там же, c. 13].
284
Подробнейший обзор теории эволюции с учетом современного пересмотра ламаркизма в свете эпигенетики см.: [Jablonka et al., 2005].
286
Говоря словами Дэвида Резника и Дэниэла Ворхауса: «Генетический детерминизм можно в целом определить как взгляд, согласно которому гены (генотипы) являются причиной черт (фенотипов)» [Resnik, Vorhaus, 2006, p. 3]. Резник и Ворхаус проводят также важное различие между строгим генетическим детерминизмом, умеренным и слабым [Ibid.].