така уби един наскоро.
Понякога на разни хора
съвсем подробно той разказва
защо сурово ме наказва.
[3828]
Дорде се вайкала горката,
Надменния откъм гората
се появил със гръм и трясък
и налетял през прах и пясък
[3832]
на Персевал: — Ехей, защо ти
си спрял девойката? Горко ти!
Нахалнико, ще си платиш,
че с нея дръзна да стоиш.
[3836]
Дошъл е сетният ти час.
Преди със теб да свърша аз,
ще ти разкажа най-подробно
защо възмездие подобно
[3840]
налагам й. И ти тогава
ще разбереш защо такава
е участта й. Бях в гората
и бях оставил в мойта шатра
[3844]
ей тази тук девойка жалка
съвсем сама, ала след малко
дошъл един уелсец там.
Отгде се появил — не знам,
[3848]
знам само, че той уж насила
целунал я. Да беше скрила
от мене как е продължил!
Не се е той задоволил
[3852]
с целувка. Зная аз добре,
че няма как с това да спре.
Едната крачка друга води.
Защо мъжът с жена ще ходи,
[3856]
щом до целувка стига само?
Къде е мъжествеността му,
щом като спира той дотук?
Да го разправя тя на друг!
[3860]
Когато се реши жената
да си даде на мъж устата,
тя склонна е, това го знам,
да продължат и по-натам.
[3864]
Ако оказва съпротива,
повтаряйки „Недей, не бива!“,
целта й с да заблуждава.
Тя иска все да побеждава.
[3868]
Единственото изключение
е само при това сражение:
тя драска, хапе настървена,
а иска да е победена.
[3872]
Защото явно предпочита
насилието да изпита:
не иска длъжна да остава85.
И следователно тогава
[3876]
тя със уелсеца е спала
и пръстена си му е дала,
а той й беше дар от мен.
Та затова бях разярен!
[3880]
Преди туй, колкото си щял,
той на софрата пил и ял…86
От казаното ясно става
каква отплата заслужава.
[3884]
Човек за лудостта си плаща,
та друг път да не се захваща.
Естествено, че побеснях,
когато всичко разгадах,
[3888]
и се заклех, че занапред
ще я науча аз на ред:
ни зоб на коня й ще давам,
ни вече ще го подковавам,
[3892]
а пък на нея ще престана
пари да давам за премяна,
преди да съм обезглавил
тоз, който я е опетнил.
[3896]
Той свършил своята история
и Персевал му отговорил:
— От днес нататък, драги, знай,
че трябва да се тури край
[3900]
на всичко. Аз целувка взех,
аз пръстенчето й отнех
и със това й причиних
страдание. Да, ядох, пих…
[3904]
Ако не седнеш на софрата,
то значи нямаш ум в главата.
Надменния му рекъл: — Браво!
Ти всичко си призна направо.
[3908]
След тази изповед, кълна се,
че дните ти ще бъдат къси…
Ти смърт, смърт само заслужаваш.
— Защо ли си въобразяваш,
[3912]
че аз съм мекушав и плах? —
отвърнал Персевал без страх.
И всеки спуснал се със стръв
към другия, та удар пръв
[3916]
да нанесе… И остриета
се разхвърчали на парчета.
След като падат на земята,
те пак подхванали борбата —
[3920]
извадил всеки своя меч
и почнали жестока сеч…
Изобщо не възнамерявам
сега подробности да давам
[3924]
как там двубоят се развил.
Най-важно е, че продължил,
дорде Надменния признал,
че другият е надделял,
[3928]
че нему славата се пада,
и го помолил за пощада.
Тогава Персевал се сетил
за драгоценните съвети,
[3932]
че победителят не бива
противника си да убива,
когато за пощада моли,
и рекъл: — Рицарю, защо ли
[3936]
на милостта ми се надяваш,
щом милост ти не проявяваш
към таз, която на страдание
обрекъл си без основание?
[3940]
Отвърнал другият: — Тъй много
обичам я, кълна се Богу,
че с вас ще се съобразя
и няма да ви възразя.
[3944]
Държах се с нея зле, признавам,
и страшно много съжалявам.
вернуться
85
Ст. 3875: Тирадата на Надменния рицар против жените има донякъде самостоятелен характер. Подобна реторика, която вероятно води началото си от Овидиевите псевдодидактични поеми Любовно изкуство и Лекове срещу любовта, се среща често в куртоазните романи. В повечето случаи тя е външно пришита и не се вписва в контекста на творбата. Вж. по-нататък назидателното слово на един васал от замъка Ескавалон, ст. 5848–5860. Доводът на Надменния рицар, че склони ли на целувка, жената е готова на всичко, контрастира с поведението на Персевал спрямо Бланшфльор. Там плътската връзка не надхвърля фазата на целувките.
вернуться
86
Ст. 3882: И тук последователността на случилото се между Персевал и приятелката на Надменния рицар не отговаря на действителната сцена. Това внушава косвено, че Надменния не е бил свидетел на случилото се и следователно не е първа инстанция на истината. Малко по-долу (ст. 3901–3904) Персевал възстановява точния ред на своите действия.