Библиотека литературы Древней Руси. Том 10 (XVI век)
- Автор: Коллектив авторов
- Серия: Библиотека литературы Древней Руси #10
- Год: 2000
- Язык: русский
- Жанр: Древнерусская литература
Электронная книга - «Библиотека литературы Древней Руси. Том 10 (XVI век)». Краткое содержание книги:
В течение второй половины XVI и XVII вв. «Прение живота и смерти» неоднократно подвергалось переделке за счет включения новых доводов в споре между воином и Смертью. Литературной средой, в которой это произведение бытовало в XVI в., были воинствующие церковники ортодоксального толка. «Прение живота и смерти» на всех этапах его литературной жизни в основном сохраняло идейную близость церковно-учительной литературе, а цель памятника заключалась в стремлении внушить читателю мысль о неизбежности смерти и необходимости покаяния. Однако напоминания о равенстве всех — в том числе и богатых и знатных — перед смертью, о равном возмездии на «том свете» давали своеобразный выход антифеодальным настроениям.
Текст «Прения...» печатается по списку конца XVI в.: РНБ, собр. Погодина, № 1301, л. 8 об., 9, 13—15 об., исправления внесены по списку: РГБ, собр. Волоколамское, № 520. Издание текстов всех редакций памятника см.: Повести о споре жизни и смерти. Исслед. и подгот. текстов Р. П. Дмитриевой. М.; Л., 1964.
ИЗ "ИЗМАРАГДА"
Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова
ОРИГИНАЛ
Мнози непочитанием божественых писаний с праваго пути съвратишася и, заблудивше, погибоша. Инии же и книги почитающе, но съвершена не имяху разума, съ праваго пути совратишася, Богу попустившу, величиа ради ихъ, зане разумъ приимше, а правды не творят самохотием.
Мужъ бо книженъ, а пьянчив не может направитися на истинну спасениа. Аще кто не умея книгъ мудруетъ, таковый подобенъ оплоту без подпоръ стоящу: аще будет ветръ, то падется. Тако и мудруя, а не книжник, аще не на греховный пахнет ветръ, падет, не имый подпора словесъ книжных, и мудростей книги. Аще то ся обое мнитъ в человеце, то яко очи обе в теле свершено имуще глядят. Птицам бо того ради криле дане, да сетей человеческих избежатъ, а человеком книги — яже всю неприязнену лесть обнажают. Мнози бо суть козни лукаваго дьявола, имиже уловляет человеки: ового бо гневом надымает, а иного завистию устреляетъ, иного же на татбу и обидети учят, а иных на позоры и на игры, и на плясание потычют, а иного на пьянство и на блуд ласкаютъ, а иныя на гордость острят и скупости учят, а иного на кощуны, и на плескание, и на песни, и на гусли поучаютъ, а иных леностию окрадают, да къ церкви быша не приходили.
Многи бо съблажняют, хотя нас Бога отлучити и царства небеснаго чужа сотворити. Богъ человекомъ откры святыми книгами вся соблажнениа лукаваго дьявола, да не прелститъ боящихся его. И на дьявола дарова честный крестъ, а на сети его — святыя книги, ихже послушающе и сотворяюще реченная получим жизнь вечную и со святыми веселие о Христе Исусе Господе нашемъ.
Иногда бысть идущу блаженному Нифонту въ церковь святыя Богородица на утренюю, и виде мимо церковь идуща демона, иже бесом бысть князь, и с нимъ 12 бесовъ. И слышавше церковное пение и ужасошася, и исполнишася ярости, и поносиша князю своему, глаголюще: «Видиши ли, како ти ся славитъ Исус от рабъ своих! Се убо пение слышаще токмо ужасъ прият нас. Горе намъ, оканным, яко сила и крепость наша погибе. Доколе царь нашь с нами бе, крепце побежахомъ християны, но егда жиды вооруже на Исуса, и распяша и́, оттоле бысть сокрушенна сила наша. Исус бо, связавъ его, во огнене глубине повеле утвердити. Оттоле сила царя нашего сокрушися и наша надежа попрана бысть». Се беси князю своему поносяще. Он же рече к нимъ: «О семъ ли вы печаль имеете, иже славимъ Исус во церкви Мариине? Худо о семъ скорбите. В мал час минуется, а нас многи славят мирскими песньми и плясании. А ныне мало пождите, узрите, иже славити начнуть нас, а о Исусе не брещи».
Бысть же по обедне, поиде человекъ, скача съ сопелми, и по немъ многъ народ, овии поюще, и плещюще, а инии пляшюще. И се окаяннии беси видевше возрадовашеся радостию великою и начаша и ти лстити — овии на игры и на плясание, иныя на песни. И се богатъ муж зряше ис полаты, и того наусти бесъ, и веле пред собою играти и плясати. И возмя сребряницу, дасть ю сопелнику. Онъ же во чпагъ вложи ю. Беси же, иземше ю, и послаша ко отцу своему сотоне в бездну ити. И ркуще посланному бесу: «Шед, рци отцю нашему, тамо связанному Исусомъ Назаряниномъ: Се ти даръ послал Алазионъ князь. Буди ти в честь, отче, мы твои раби, и многи соблазнихом крестияны, вороги наша». Сеи рекшу, даша диаволу сребро и медь, иже игры деля сопелнику даяху. Симъ лукавии беси величахуся.
284
...Иоана Златоустаго... — Именем Иоанна (344/354—407), авторитетнейшего византийского проповедника, прозванного за красноречие Златоустом, в 398—404 гг. — константинопольского патриарха, подписывалось в средневековой славянской книжности множество торжественных и учительных слов, в значительной своей части ему не принадлежащих или представлявших собой риторические упражнения, основанные на извлечениях из подлинных произведений Иоанна.
285
Слово... Нифонта... — Эта глава является извлечением из византийского жития Нифонта Констанцского, переведенного на Руси не позднее начала XII в.
286
...о русалияхъ... — Русалия — языческий праздник весны и, шире — всякое народное празднество и гуляние, которое церковь связывала с языческими обычаями и осуждала. В данном случае древнерусский книжник обозначил этим словом бытовую сценку на улице византийского города, изображенную в житии.