![Соратник Орлеанской девы. Триумф и трагедия Жиля де Рэ [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/1/7/3/soratnik-orleanskoj-devy-triumf-i-tragediya-zhilya-de-re-litres-download.jpg)
Соратник Орлеанской девы. Триумф и трагедия Жиля де Рэ [litres]
- Автор: Путятин Александр
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Вече
- ISBN: 978-5-4484-8457-5
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Соратник Орлеанской девы. Триумф и трагедия Жиля де Рэ [litres]». Краткое содержание книги:
Как только появилось свободное время, барон поставил себе цель – найти умелого алхимика, который поможет постичь секреты мастерства. Имена «учёных мудрецов» сохранились в материалах процесса. Это Антонио из Палермо, парижский златокузнец Жан Пети, Дюмесниль, Жан де Ла Ривьер и Франческо Прелати. Из них на процессе присутствовал только последний… Он появился у барона весной 1439 года. Успел поучаствовать в сатанинских ритуалах, несколько раз вызывал личного демона, от его имени попросил у барона принести руку, сердце, глаза и кровь мальчика, получил их, попытался отдать демону и так далее. Нетрудно заметить, что такое признание ощутимо пахло костром… Однако Прелати так и остался свидетелем, в число подсудимых не перешёл. Вскоре после казни Жиля де Рэ его личный колдун и сатанист был освобождён из-под стражи и стал… придворным алхимиком герцога Анжуйского.
Так был ли виновен барон де Рэ в приписываемых ему злодеяниях? Споры об этом начались вскоре после процесса и не утихают до сих пор. В поисках ответа нам придётся ознакомиться с тем, что представляла собой в те годы французская судебная практика, как было принято вести следствие по аналогичным делам и какие доказательства в XV веке считались неоспоримыми.
Глава 12
Характерные черты инквизиционных процессов XV века. Признание – царица доказательств. Роль ордалии, пытки и терриции. Речи судей, свидетелей и обвиняемых в тексте протоколов
Сейчас Западная Европа считается эталоном гуманности в судопроизводстве. Однако в прежние времена всё было далеко не так благостно. Светские и церковные суды грешили обвинительным уклоном, а тюрьмы часто походили на камеры непрерывных пыток. Следствие могло тянуться годами, и не каждому обвиняемому удавалось дожить до суда. Особенно много несправедливостей и зверств творилось на переломе эпох – от Средневековья к Новому времени.
В 1430-х годах во Франции на месте феодальных сеньорий начало расти централизованное государство с разветвлённым чиновничьим аппаратом, мощной наёмной армией и тяжким налоговым бременем. В области судопроизводства происходил переход от обвинительной средневековой процедуры (accusatio, Божий суд) к инквизиционной практике (inquisitio, процедура следствия). Новый порядок существенно расширил права и полномочия судей. Раньше это были скромные посредники между Богом (высшим и единственным Судьей) и людьми. Теперь же судья превращался в главную фигуру процесса.
Преобладавшая в Средние века система доказательств Божьего суда (accusatio) подразумевала активные действия подозреваемого: в его власти было потребовать проведения ордалии (испытания огнём, водой и т.д.), а при тяжбе между дворянами – поединка. В этой ситуации признание обвиняемого для вынесения приговора не требовалось, ведь только Бог мог указать, кто прав, а кто нет (чаще всего – по размеру ожогов, оставшихся на руке от раскалённого железа). В новом, инквизиционном процессе ситуация стала иной: при малейшем сомнении судьи отправляли подозреваемого на пытку, а важнейшим доказательством стало признание вины.
Понятно, что не все правоведы приветствовали такие перемены. Некоторые требовали сохранить старый порядок. В 1404 году королевский адвокат Жан Жувенель д’Урсен, защищая права дворян на судебный поединок, сказал: «…так же, как мы решительно посылаем человека на пытку, сообразуясь с обстоятельствами и своими подозрениями, мы можем разрешить и судебный поединок, поскольку менее опасно сражаться двум равным, чем сражаться на пытке, где тело безоружно и беспомощно».
Однако, несмотря на протесты, судебные поединки быстро отошли в прошлое. Что касается ордалий, то они частично сохранились и при инквизиционной процедуре, ведь следствие – дело непростое, а соблазн быстро узнать правду велик. Теперь испытание проводилось обычно не в самом суде, а на стадии дознания. Классический тип ордалии тех лет – «водная проба» для ведьм. Связать женщине руки с ногами крест-накрест и бросить в реку. Всплывёт или утонет? Существовало поверье, что ведьма непременно останется на плаву, ведь дьявол – невесомый дух эфира. Его слуги и служанки легче воды. Утопленницу можно быстро откачать, зато её не придётся посылать на пытку.
В XVII веке английский король Яков I подвёл под эту процедуру новое обоснование. По его мнению, река ни за что не примет тех, кто отрёкся от Христовой веры, а значит и от святой воды. «Очевидно, – утверждал венценосный теоретик, – Господь посылает нам чудесный знак, говорящий о чудовищном безбожии ведьм».