Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]

Пророк Исаия – самый часто цитируемый автор в Послании к Римлянам: около половины всех ветхозаветных цитат в этом послании взяты из его книги[261]. В рассматриваемом отрывке три цитаты из книги Исаии регулируют движение мысли, выполняя в нем функции опорных столбов, на которых зиждется вся смысловая конструкция.

Первая цитата (Ис. 10:22–23) вводит понятие «остатка» (υπόλειμμα), которое будет играть важную роль в дальнейшей аргументации вплоть до Рим. 11:5. У Исаии остаток – это та небольшая группа иудеев, которая вернется из вавилонского плена. Павел радикально переосмысливает эту идею, прилагая термин «остаток» к той, пока еще очень немногочисленной, части христианской общины, которая своими корнями связана с иудейской традицией. При этом понятие «остатка» несет в себе не столько количественные, сколько качественные характеристики: христиане из иудеев являются остатком не потому, что их мало, но потому, что они – те, кто предопределены и предызбраны к спасению.

Не случайно во второй цитате (Ис. 1:9) появляется понятие «семени» (σπέρμα). В широком смысле данное понятие (евр. У“1Тzera") обозначает потомство: евреи гордились тем, что они «семя Авраама» (Ин. 8:33). Однако Павел сначала использует это понятие применительно к той линии потомков Авраама, с которой связано обетование. Постепенно он подводит к мысли о том, что как не все потомки Авраама являются его «семенем», так не все представители народа израильского являются остатком, но только те, которых Бог избрал для включения в новый Израиль[262].

Слово «семя» в еврейском языке указывает и на конкретного потомка того или иного человека. В Послании к Галатам Павел отождествляет «семя Авраамово» с Христом, заявляя, что именно к Нему относятся обетования, данные Богом Аврааму (Гал. 3:16). В рассматриваемом нами тексте из Послания к Римлянам Павел также подводит к Христу, на который указывает третья избранная им цитата – о камне преткновения. Она соткана из двух фрагментов: Ис. 28:16 («Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится») и Ис. 8:14 («И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля…»).

В синоптических Евангелиях Иисус применяет по отношению к Себе образ камня, который отвергли строители, но который сделался главою угла (Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17). Этот образ заимствован из Пс. 117:22–23. В своем Первом Послании апостол Петр соединяет две цитаты (Ис. 28:16 и Пс. 117:22–23) в единый смысловой блок: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла» (1 Пет. 2:6–7).