Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [litres]

Мысль о том, что человек не должен спорить с Богом и пытаться проникнуть в Его мысли, пронизывает весь Ветхий Завет. В Книге пророка Исаии Бог говорит: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55:8). Вся Книга Иова построена на том, что трое друзей Иова пытаются истолковать волю Божию, а Иов – ее оспорить. В итоге Сам Бог является Иову с грозным вопрошанием: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне» (Иов. 38:2–3). Человек не вправе судиться с Богом, обвинять Его в чем-либо, только Бог имеет право выдвигать обвинения в адрес человека: таков главный итог книги (Иов. 40:3).

И наконец, последнее звено в цепи, столь тщательно выстраиваемой Павлом: сосуды милосердия – это мы, призванные и из иудеев, и из язычников. Здесь Павел развивает учение о Церкви как новом Израиле. Это учение в современной научной литературе нередко именуют «заместительной теологией», или «теологией замещения»[259], подразумевая, что христиане как новый народ Божий, согласно данному учению, заместили собой ветхий Израиль. Общим местом стало утверждение о том, что заместительная теология способствовала росту антисемитизма в христианской среде.

Однако, как мы увидим далее, Павел отнюдь не говорит об окончательном и бесповоротном отвержении израильского народа Богом. Наоборот, в конце концов он подведет к тому, что «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). И тем не менее надежда на спасение Израиля сосуществует в его богословской мысли с твердым пониманием того, что новый Израиль как всемирная община уверовавших во Христа уже сформировался, и именно этот новый Израиль, состоящий не из плотских, но из духовных потомков Авраама, является подлинным наследником полученного им обетования.

Павел подтверждает свою мысль двумя цитатами из Книги пророка Осии. Эта книга открывается рассказом о «самом необычном и уж точно самом скандальном пророческом призвании» из всех описанных в Библии[260]. Бог повелевает пророку взять в жены блудницу, которая рожает ему дочь, которой Бог нарекает имя Лорухама (евр. לא רחמה lō’-ruḥāmā), означающее «Непомилованная». Затем жена Осии рожает сына, и он получает имя Лоамми (евр. לא עמי lō’-‘ammī), означающее «не Мой народ» (Ос. 1: 2–9). Далее выясняется, что дети пророка – символ израильского народа, который не сохранил верность Единому Богу, но блудодействовал, поклоняясь иным богам. Об этом народе Бог предсказывает: «…И там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живаго”». (Ос. 1:10). И затем: «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: “ты Мой народ”, а он скажет: “Ты мой Бог!”» (Ос. 2:26).