Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Психология, с другой стороны, является изучением разума с точки зрения его отношений с другими аспектами сознания, в то же время сводя разум к одной из функций тела. Даже в рамках бихевиористской психологической школы сознание как объект исследования фактически исчезает. Человек с их точки зрения – это своего рода машина, которая управляется импульсами, возникающими в головном мозге, а результатами этой деятельности уже является человеческое поведение. Американский психолог Уильям Джеймс (W. James) отрицает существование разума в своей статье «Есть ли сознание?» (1904) и считает, что его значение – это не более, чем одна из функций организма[118].
Джеймс также следует принципа дихотомии, то есть противоречия между разумом и материей. В частности, он пишет, что разум или материя не является основой нашего представления. Разум как таковой, с его точки зрения, не существует. То, что мы называем разумом, может объясняться лишь как возможность запоминания и познания окружающей реальности. Вместо этого существует эмпирическое содержание, и мы осознаем окружающий мир только эмпирическим способом.
Чувства связаны с внешним миром причинно-следственной связью. То, что мы чувствуем, формируется благодаря внешним стимулам, затем подключается сознание, а после сокращаются мышцы, таким образом и выглядит процесс, поэтому интенсивность наших чувств можно измерить такими характеристиками, как размер или протяженность.
Мышечные силы могут быть измерены, потому что они развиваются в пространстве. Таким образом, психическое состояние, проявляющее себя в мышечных движениях, также начинает пониматься как определенная величина. Ряд психологических исследований способствовали такому пониманию еще в 1890-х годах. Учеными, которые утверждали физическую измеримость психики, были шотландский психолог Александр Бэн (A. Bain) и немецкий психолог Вильгельм Вундт (W. Wundt).
Бэн говорит, что, например, степень ощущения мышечного движения соответствует течению центробежной силы нерва. Поэтому сознание замечает форму распространения силы от самой нервной системы. Вундт также рассматривает чувства, исходящие от центра нервной системы, сопровождаемые рядом нервных стимуляций мышц. В данном случае он приводит пример парализованного пациента, который, хотя и был неподвижен, отчетливо ощущал распространяющуюся по его телу силу, когда он пытался поднять ногу[119].
Бэн определил психологию как научное объяснение человеческого поведения. А бихевиористское направление в психологии рассматривает нервы и мышцы как основу сознания, и в целом они считают, что сознание можно рассматривать только на этой базе. Однако чувства согласуются с мышечными и нервными движениями, в то время как нервы или мышцы отделены от сознания, так как они являются объектами, протяженными в пространстве.
Вундт же говорит об ощущениях, которые сопровождают мышечную и нервную деятельность, поэтому, даже если парализованный человек попытается двинуть какую-то часть своего тела, он может почувствовать соответствующие ощущения, хотя осуществить само движение у него не получится[120]. Теория Вундта тщательно переосмыслена в труде Джеймса «Психология» (1908). Усилия, направленные на то, чтобы что-то сделать, двигают грудные мышцы, голосовые связки, дыхательные мышцы и т. д. Однако такие усилия осознаются нами только благодаря движению мышц и деятельности нервов. Кроме того, мы можем их осознавать, потому что направление подобных усилий центростремительное.
Как считает Джеймс, чем больше мы стараемся совершить движения, тем больше в рамках движения будет задействовано мышц. То есть область тела, задействованная в этом процессе, увеличивается. Например, если вы сжимаете кулак, ваши ощущения сначала будут только в кисти. Затем ощущения переходят от кисти к руке, затем к плечам, затем сильнее напрягаются ноги и закрывается рот. Таким образом, мы чувствуем, что единственное и вроде бы ограниченное областью кисти чувство в итоге распространяется по всему телу. Это можно назвать изменением чувственного объема. В этом контексте можно сказать, что это действительно является увеличением объема испытываемых нами чувств.
Кроме того, мышечное движение выходит за рамки простого увеличения количества задействованных мышц и проходит ряд качественных изменений, они могут превзойти чувство усталости, боли и не только. Люди осознают не только качественные изменения, но и количественные. Крайне важно добавить, что качественный аспект восприятия не может быть определен количественно, например, как протяженность или размер.
118
William James, “Does consciousness exist?”. Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods Nr 1, 1904. 447 p.
119
А. Бергсон, Материя и память, Пер. Пак Чжонвон, Изд. Аканет, 2011. С. 41.
120
Anne Meredith Stiles, Neurological fictions: Brain science and literary history 1865–1905, University of Califomia, Los Angeles 2006 ixx c.; (Прим. автора) Вундт твердо убежден в существовании связи между сознанием и телом. Например, он считает, что сумасшествие вызывается повреждениями или расстройствами головного мозга.